Írta: Mihail Nosonovsky
2004. augusztus 13., péntek
A héber magánhangzók elemzése a mishnai és a későbbi korszak vokalizációs rendszereinek tükrében. (újranyomva a szerző engedélyével)© M. Nosonovsky, 2001.
Mihail NOSONOVSZKIJ (Boston)
Héber magánhangzók: fonológiai elemzés
KÜLÖNBÖZŐ KIejtéshagyományok
Bevezetés.
Ez a mű a héber (héber) magánhangzórendszerének évszázadok alatti átalakulását tárgyalja. A héber a sémi nyelvek nyugati sémi alcsoportjának kánaáni ágához tartozik, ennek a nyelvnek a története több korszakra oszlik: bibliai, misnaikus és rabbinikus, modern héber.
A bibliai héber nyelvű fő forrás természetesen a Tanakh (Ószövetség). A Tanakh könyveit hosszú időn keresztül írták le, a Kr.e. 13. századtól. századig, míg nyelvük a babiloni száműzetés előtti (Kr. e. 586) és a fogság utáni időszak héberére oszlik. Ennek a nyelvnek a fonológiai rendszerét a bibliai héber számos tudományos nyelvtana részletesen tárgyalja. Meg kell azonban jegyezni, hogy a bibliai héber magánhangzókat eredetileg nem jelezték írásban. A rendelkezésünkre álló hangos szöveget csak a 6-9. HIRDETÉS (azaz 8-20 évszázaddal később, mint a mássalhangzós bibliai szöveget lejegyezték) a zsidó tudós maszoréták. Ezt megelőzően a magánhangzók kiejtését a hagyomány szerint szóban közvetítették. A maszoréták idejére a héber megszűnt beszélt nyelv lenni (az arámi kiszorította), és eltérő kiejtési hagyományok alakultak ki (tibériai, palesztin, babiloni, szamaritánus).
További források, amelyek megvilágítják a bibliai héber nyelv történetét, az epigráfiai emlékművek (a legkorábbi, megbízhatóan keltezett héber feliratok a Kr. e. 10. századból származnak) és a héber tulajdonnevek átírása a Tanakh görög és latin fordításában (Kr. e. 3. századtól). ..e.).
A nyelv fejlődésének következő szakasza a mishnai héber. A Misnát i.sz. 200-ban írták le. A 20. század elején a mishnai héberről azt feltételezték, hogy az i.sz. első századok zsidó tudósai mesterséges nyelve, míg a héber nyelvet az arámi váltotta fel a beszélt nyelvként. A mishnai héber nyelvtanának és szókincsének elemzése kimutatta, hogy ez egy beszélt nyelv, amely a bibliai héber leszármazottja. A kairói genizahból származó qumráni tekercsek és kéziratok felfedezése arra a következtetésre juttatta a tudósokat, hogy a misnai héber volt a beszélt nyelv a második templomi időszak Júdeában (a későbbi bibliai könyvek a fogság előtti időszak stílusát utánozták) egészen Bar Kokhba lázadásáig. a második században.
A következő időszakban három fő kiejtési hagyomány alakult ki a zsidó diaszpórában: szefárd, askenázi és jemeni, amelyek három különböző maszoréta hagyományra nyúlnak vissza. A modern izraeli kiejtés a szefárd hagyományon alapul, amely viszont a Krisztus előtti első évszázadok palesztin kiejtésére nyúlik vissza.
1. Magánhangzók a bibliai héberben: Domasoretikus források.
A héber írás mássalhangzós jellege miatt a héber magánhangzókról szóló információ az első templom korszakának epigráfiai emlékeiből nagyon kevés, és a matres lectionis használatára korlátozódik (א "aleph", "vav", י " yod" és ה "hey", a magánhangzók jelölésére használják) . A legkorábbi feliratok a 10-9. Kr. e. nem használt matres lectionis-t, ahogy az e korszak föníciai feliratai sem. Ezután a szó végén megjelenik a matres lectionis, hogy jelezze a /u/ (ו "vav" betű), /a/, /e/, /o/ (ה "hé" betű), /e/ (betű) végződéseket. vagy "yod"). A későbbi 8-6. századi feliratokban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a „vav” és a „yod” betűket időnként az /u/, /i/ jelölésére használják egy szó közepén, például ארור 'RWR 'arur.
Az /aw/ > /o:/ és /ay/ > /e:/ diftongusok összehúzódása, például a bayt > bet (nap), a yawm > yom (nap), fontos szerepet játszott a matres lectionis elterjedésében. magánhangzók kijelölésére. Ez az összehúzódás inkább az északi (izraeli) dialektusra, valamint a moábita, ammonita és föníciai nyelvekre volt jellemző, és sokkal kevésbé jellemző a zsidó nyelvjárásra. A matres lectionis-szal írt olyan szavakra, mint a בית bet vagy a יום yom, oda vezetett, hogy a „yod” és „vav” /e/ és /u/ elnevezési funkciókat kaptak, amelyeket később átvittek e magánhangzók használatának minden esetére. (és nem csak összehúzott diftongusok).
A protoszemita vokalizmus másik kétségtelen reflexe az első templomi kor héberében a „kánaáni átmenet” /a:/ > /o:/ a hangsúlyos szótagban: ﺏﺘﺎﻜ ka:tib > כותב koteb („író”).
A héber vokalizmus történetének legfontosabb forrása szintén a héber kiejtés, amelyet a Septuaginta és más görög és latin átiratok tanúsítanak. A Septuaginta, a Tanakh görög nyelvű fordítása, amely Alexandriában készült a Kr.e. 3-2. században, számos tulajdonnevet tartalmaz, amelyek görög betűkkel való átadása lehetővé teszi a magánhangzók kiejtésének megítélését. Hasonló érdeklődésre tartanak számot Órigenész későbbi fordításai (Kr. u. 3. század), a "három" fordításai (Achilla, Symmachus és Theodocyon, Kr. u. 2. század), valamint az Ószövetség latinra fordítása Jeromostól (IV. század). AD). .e.). A magánhangzók átvitele ezekben a fordításokban a tibériai magánhangzókkal összehasonlítva nem teljesen következetes. A kamatz általában alfában, ritkábban omikronban terjed (lásd 1. táblázat).
Tab. 1. Héber magánhangzók görög átiratokban
Órigenész fordítása archaikusabb kiejtést tükröz, a szegolát nevekben megtartja az egyszótagokat (a maszorét kaleb helyett kalb, segédszóval segol), megtartja az /a/-t a ba-, la-, ka- részecskékre, megtartja az /a/-t számos modellben, ahol a kiejtésben a maszorétákat /i/ jelöli (például a hely és idő neve maqtal), a Philippi-törvény hiánya (az /i/ > /a/ átmenet zárt hangsúlyos szótagban, pl. hizminti > hizmanti).
A qumráni tekercsek héber nyelvű magánhangzóival kapcsolatos információk korlátozottak a magánhangzók hiánya miatt. A qumráni tekercsek írásmódjának jellegzetes vonása a „vav” betű használata a különböző /o/ és /u/ változatok (holam-male, holam-haser, kamats-katan, hataf-kamats, shuruk és kubbutz) jelölésére. a Tiberias magánhangzó). Az a néhány eset, amikor a vav-t nem használják az /u/ vagy /o/ jelzésére, valószínűleg más kiejtésre utal. Ezek a protoszemita rövid /u/ megőrzésének esetei azokban a szavakban, ahol a maszorét magánhangzóban ez a hang lecsökkent, vagy kamatz-katan-t ad, különálló szavakat, amelyekben a "vav" a maszorét kamatsu, segol vagy patah kifejezésnek felel meg, /o/ segolat qotol formájában (u Masoretes qutl > qotεl). A "yod" betűt kevésbé következetesen használják, mint a "vav"-t az /i/ és /e/ mater lectione-ként. A qumráni tekercsek nyelvének vokalizmusával kapcsolatos egyéb jelenségek között meg kell jegyezni a siklás megjelenését (amelyet י "yod", ו "vav", א "aleph" betűk jelölnek) két magánhangzó között, a a /y/, /w/ öblítésének gyengülése vagy asszimilációja: me'ot > meot > מיות meyot ("százak"), bå'u > båu > בוו båwu ("jöttek"), goyim > goim > גואים go 'im ("népek") és diftongus kontrakció –aw > o , -uy > o.
A Misna magánhangzóinak hangrendszere egészen a közelmúltig kevéssé volt ismert, láthatóan a fentebb tárgyalt, a qumráni tekercsek nyelvében rejlő, a Septuaginta és más átiratok tanúsága szerint számos jellemző jellemezte. Az elmúlt évtizedekben előkerült publikált kéziratok jelentős előrelépést tettek lehetővé megértésében. Jelentős különbség figyelhető meg a palesztin és a babiloni dialektus között, az utóbbit például a torokhang előtti vagy utáni lekerekített magánhangzók jellemzik: /e/ > /u/ a שום shum /u/ szavakban: קורדום qurdum /u/ in nyitott vagy hangsúlyos szótag a héber-germán nyelvjárásban (> /o/ litván kiejtésben) az /u/ > /i/ és /e/ > /ey/ szavakkal egyidejűleg, ami a patakh és a kamats megkülönböztetéséhez vezetett, valamint segol és ceire askenázi kiejtéssel. Megjegyezzük a cere és a holam diftonizációját, amelyet meg kell különböztetni a siklás /y/, /n/ megjelenésétől a torokbéli א, ע kiejtésének hiánya miatt: Nayomi ("Naomi"), יעקב ya' aqob > yaaqov > yankðv ("Jakov"). A magánhangzók kiejtését a különböző askenázi kiejtésekben a 6. táblázat mutatja be.
6. táblázat Magánhangzók az askenázi kiejtésben.
Az askenázi kiejtésben a hangsúly általában az utolsó előtti szótagra esik, az utolsó szótagban gördülékenyebb kiejtés esetén a magánhangzó gyakran a /e/ színt (שבת shabes - "szombat") veszi fel a magánhangzó helyett. A shwa mozgatható elemet nem /e/-ként ejtik vagy ejtik ki.
A héber jemeni kiejtése a babiloni hagyományon alapul. Az utóbbihoz hasonlóan a jemeni kiejtés sem tesz különbséget patah és szegol között. Egy másik jellegzetes vonás a hatafok rövid kiejtésének szembeállítása a fennmaradó magánhangzók hosszú kiejtésével. A Shva hangzási környezettől függően eltérően ejtik: y előtt /i/ként, guturális előtt rövid magánhangzóként, minőségileg egybeesik a következő mássalhangzó magánhangzójával, más esetekben - folyékonyan /å/; a szó végi schwa-t ejtik. A jemeni kiejtést öt területi változatra osztották: központi (beleértve San'u-t), északi (Haidan Ashsham és Sa'da), délnyugati (Sharib), keleti (Habban és Hadyna) és Aden.
7. táblázat A vokalizációk jemeni kiejtése.
Az európai egyetemeken és keresztény szemináriumokon a Tanakh olvasásakor a szefárdon alapuló úgynevezett reuchlini kiejtést alkalmazzák.
A modern izraeli kiejtés szintén a szefárd és a reichlinig nyúlik vissza. A magánhangzók hosszában nem különböznek egymástól, a patah és a kamatz ugyanúgy ejtik, mint az /a/, a segol és a tsere az /e/-vel, a mobil varrat nem ejtik vagy ejtik /e/-ként (a ל /l/, מ /m szonoránsok után /, נ / n/ és félhangzó י /y/, valamint a be-, le, ke-, she-, ve- részecskék.
4. Konklúziók.
Minden kiejtésre jellemző tendencia a történeti sémi magánhangzók /a/, /u/, /i/ megőrzése, néhány eset kivételével (/u/ > /i/ az askenázi ukrán változatában, /i/ > /e/ Kelet-Jemeniben) .
Bonyolultabb a helyzet az /u/ és az /a/ holam /o/ és a kamatz /å/, valamint az /a/ és /i/ segol /ε/ és tsere /e/ közötti közvetítővel. A holam /o/ vagy túlélhet (a legtöbb szefárd és jemeni kiejtés), adhat /o/ > /u/ (a palesztin hagyomány néhány változata, szamaritánus, észak-afrikai és bukhár kiejtés), vagy diftonizálódik /o/ > /oy/ (askenázi kiejtés), /o/ > /ey/ (litván kiejtés, ebben az esetben a holama kiejtése egybeesett a cere-vel).
A kamatza /å/ kiejtését csak a jemeni és perzsa zsidók egy része őrizte meg. más hagyományokban a kamatz egybeesik a patah /å/ > /a/ (palesztin, szamaritánus és szefárd hagyomány; nyitott szótagban), vagy a holam /å/ > /o/ (askenázi litván, bukhár, kelet-jemeni hagyományok). Jellemző, hogy az /å/ > /o/ eltolódás általában az /o/ > /u/-vel egyidejűleg történik, ami a Kamatz külön fonémaként való megőrzéséhez, de a Holam és Shuruk/Kubbutz összeolvadásához vezet.
A Segol /ε/ a babiloni hagyományban és a jemeni kiejtésben nem különbözött a Patah /a/-től, a palesztin-szefárd hagyományban a segol egybeesik a tsere /e/-vel. Csak az askenázi kiejtésben, ahol a tsere /e/ > /ey/ diftonizálása történik, a segol és a tsere különbözik.
8. táblázat: Magánhangzó fonémák összeolvadásához vezető átmenetek.
Mint fentebb megjegyeztük, a tibériai hagyomány 9 magánhangzós fonémát különböztet meg, ezek közül kettőnek (segola és hataf-kamats) funkcionális terhelése rendkívül gyenge. A Tivenriad rendszer mindössze 7 fonémát különböztet meg, a palesztin rendszer ezen kívül nem tesz különbséget kamatz és patah (és néha holam és shuruk-kubbutz, de általában csak egy pár között), valamint a shva-mozgatható, amelynek van csak 5 magánhangzós fonéma, a szamaritánusok rendszere pedig csak 4. A zsidó diaszpóra különböző közösségei által elfogadott kiejtési hagyományok 7-4 magánhangzót tudnak megkülönböztetni. Patah és segol, patah és kamats, szegol és tsere, tsegol, tsere és hirik, kamats és holam, holam és shuruk-kubbutz, tsere és shuruk-kubbutz, tseire és holam egybeeshetnek. A fonémák egybeeséséhez vezető fő fonetikai átmeneteket a 8. táblázat tartalmazza.
A protoszemita nyelvben a hangsúlynak nem volt hangtani jelentése, és automatikusan az utolsó előtti szótagra került, vagy az utolsó előtti szótagra, ha hosszú volt (zárt vagy hosszú magánhangzóval), hasonlóan a klasszikus arabhoz. Az ezt követő hangsúlyátvitel az utolsó előtti szótagra és a végződések eldobása szemantikai jelleget adott a hangsúlynak. Például q "a: mat > q" åmat > q "åmå ("felkelt") és q "a: matu > qåm" atu > qåm "å ("felkelt"). A Tanakh szövegének hagyományos tibériai írásában a hangsúlyt kantilációs jelek jelzik; a főfeszültség mellett van egy segédfeszültség is. A hangsúly általában az utolsó szótagra esik, ritkábban az utolsó előttire. A szefárd kiejtési hagyományhoz tartozó közösségek általában betartják ezeket a hangsúlyszabályokat. A jemeni közösségek betartják a tibériai hangsúlyszabályokat az osztó ékezetes szavakra, míg az összekötő ékezetekkel kísért szavak gyakran az utolsó előtti szótagra helyezik át a hangsúlyt. Még gyakrabban találunk eltéréseket a stresszeloszlásban a nem bibliai szövegeknél. Az askenázi közösségek nem követik a teveriadi hangsúlyszabályokat, a hangsúly általában az utolsó előtti vagy utolsó előtti szótagra esik. A szamaritánusok is általában az utolsó előtti szótagot hangsúlyozzák, de ez késői hagyománynak számít.
Végül nézzük meg a héber magánhangzók számának kérdését. A „hosszú” és „rövid” magánhangzók kifejezések többféleképpen használhatók a héberben. Feltételezzük, hogy a három protoszemita magánhangzónak /u/, /a/, /i/ volt egy hosszú és egy rövid változata, amelyek fonemikailag jelentősek, hasonlóan a klasszikus arab nyelvben megfigyelthez. Ezeknek a hosszú és rövid protoszemita magánhangzóknak a reflexei jól nyomon követhetők a héberben, és lehetővé teszik, hogy történelmileg hosszú és rövid magánhangzókról beszéljünk. Ugyanakkor szem előtt kell tartani, hogy a bibliai héber nyelvben a hosszúság / rövidség nem rendelkezik fonetikus jelentéssel, és a protoszemita magánhangzók meghosszabbítása / rövidítése általában a minőségi színezésük megváltozásával járt. .
A szinkronban figyelembe vett tibériai magánhangzórendszer nem teszi lehetővé, hogy a hosszú és a rövid magánhangzók szembeállításáról beszéljünk. Hét magánhangzója minőségileg változó, de egyaránt reprezentálhat történelmileg hosszú és rövid hangokat. Ugyanakkor a Tiberias rendszerben négy magánhangzó található, amelyek a folyékony magánhangzókat jelölik: schwa mobile és hatafy. Ez lehetővé teszi, hogy a teljes és folyékony magánhangzók hosszúsági fokában való oppozícióról beszéljünk.
A szefárd kiejtés nem tesz különbséget a szegol és a zeira, valamint a patah és a kamatz között. De a legtöbb szefárd esetében a beszélt nyelv az arab volt, ami egyértelműen szembeállítja a hosszú és a rövid. A patah-t általában a rövid /a/-hez, a kamatz-ot pedig a hosszú /a/-hez társították. Ez lehetővé tette a középkori szefárd nyelvészek számára, hogy összefüggő osztályozást alkossanak öt hosszú és öt rövid /u/ - /o/ - /a/ - /e/ -/i/ (lásd 5. táblázat). A shuruk, a holam, a kamatz, a tsere és a hirik-male (khirik azokban az esetekben, amikor mater lectionis kíséri) a hosszúak közé sorolták. A rövidek közé tartozik a kubbutz, a kamatz-katan (vagyis a kamatz zárt, hangsúlytalan szótagban), a patakh, a segol és a hirik. Mivel a matres lectionis általában egy történelmileg hosszú magánhangzót kísér, a kamatz és a tsere a legtöbb esetben a hosszúakból, a patah (és a segol) pedig a rövidekből származik, egy ilyen rendszer nagyjából megfelelt a történelmi hosszúságnak/rövidségnek. Ugyanakkor ez a megfelelés nem teljes, és ezeknek a magánhangzóknak a valódi kiejtése általában nem különbözött a hosszúságban. Ezt a hosszú és rövid magánhangzókra való besorolást széles körben használják a hagyományos és modern héber nyelvtan irodalomban és tankönyvekben.
Irodalom.
S. Morag, The Vocalization Systems of Arabic, Hebrew and Aramaic. Hága, 1962
E. Qimron. A holt-tengeri tekercsek héber. Atlanta, 1986.
M. Segal. A mishnai héber nyelvtan. Oxford, 1927.
Sh. Akhitov. „Asufat ketovot „héber. Yerushalayim, 1992.
A. Saenz-Badillos. A héber nyelv története. Cambridge, 1993.
I. M. Djakonov. A héber nyelv és néhány adat a föníciai (pún) nyelvről // Ázsia és Afrika nyelvei, IV. rész, 1. M. könyv, 1991.
Gezenius héber nyelvtana. Oxford.
F.M. Cross & D.N. Freedman. Korai héber ortográfia. New Haven, 1952
S. Morag. A héber kiejtései // Encyclopedia Judaica, Jeruzsálem, 1971.
U. Weinreich. Jiddis // Encyclopedia Judaica, Jeruzsálem, 1971.
Például Gezenius nyelvtana (Gezenius, 1910), amelyet többször is újranyomtak és lefordítottak különböző nyelvekre. Az orosz nyelvű művek közül megemlíthető I.M. egy esszé a héber nyelvtanról. Dyakonova (1991). A héber hangsúly és vokalizmus történetét J. Blau művei részletesen tárgyalták.
Lásd Segal, 1978.
Sianz-Badillas, 1996.
Lásd Cross és Friedman, 1952. Az m betű első használata magánhangzók ábrázolására a 9. századból való. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. לשמעיהו lsm‘yhu („Semájához tartozik”).
Lásd Akhitov, 1992.
Ebben a munkában a zsidó nyelvtani irodalomban elfogadott, a tudományos hagyománytól némileg eltérő magánhangzójelek neveit követjük: hirik (hirek) /i/, tsere /e/, segol /ε/, patah /a/, kamatz ( kametz) /e /, holam (holem) /o/, shuruk (shurek) /u/, kubbutz (kibuc) /u/, kamatz-katan (kamets-hatuf) /e/, hataf-patah (hatef-patah) /a/, hataf-segol (hatef-segol) /ε/, hataf-kamats (hatef-kamets) /e/, varrat /r/. Ha szükséges, a magánhangzó hosszúságát kettősponttal, például a:-val, a hangsúlyt pedig ", például "a.
Lásd: Saenz-Badillos, 1996.
A qumráni közösség gazdasági és egyéb dokumentumainak nyelvezetéről van szó. Emellett a qumráni tekercsek számos bibliai könyvtöredéket őriztek meg, amelyek helyesírása a qumráni közösség tagjainak nyelvjárására is rávilágít.
Lásd Qimron, 1986. Olyan szavakról beszélünk, ahol az e-t a maszoréták rögzítették: אוניה 'wnyh ('eniya - "hajó") vagy mozgatható schwa: פורת pwrt (Prret - "Eufrátesz"), יקטוללрtheyyy meg fog ölni" ) és így tovább. Ben-Chaim ts. azt javasolta, hogy a qumráni tekercsek nyelvezetéből hiányzik a mozgatható varrat, ahogyan a szamaritánus hagyományból is hiányzik, azonban – amint E. Kimron rámutat – a qumráni tekercsek írásmódja nem erősíti meg ezt a feltételezést.
A többes szám utótagjairól van szó. számok -um, -hum (maszoréta -em, -hεm), külön szavak: עולם'wlwm (maszoréta: 'olem - "örökkévalóság"), רחמון rhmwn (rahεmen - "könyörületes"), שומה -shwmhthere ) stb. Feltételezik, hogy a kamatz /e/ a qumráni közösség nyelvjárásában /o/-ként is ejthették volna, de valószínűbb, hogy a magánhangzót egy labiális mássalhangzó vagy ר resh előtt kerekítik le (Qimron, 1986).
Ezt bizonyítja az -yw és -w párhuzamos használata az egyes szám 3. személy névmási utótagjának jelzésére. számok egyes és többes számú névvel: ברואשיו brw'shyw / ברואשו brw'shw (berosho) és a –wy / -w hasonló párhuzamos használata: ראוי r'wy / ראוי r'uy'wra'oy / ראיו . Lásd Qimron, 1986, p. 33-34.
Lásd Segal, 1978, p. 23-24. Az /a/ > /u/ átmenet a palesztinai héber-arámi dialektusra is jellemző.
Lásd: Saenz-Budillas, 1996, pp. 178-183.
Több évszázadba telt, mire a magánhangzórendszer teljes formát öltött. A korai magánhangzórendszerek diakritikus pontok voltak, amelyeket egy szó alatt vagy fölött helyeztek el, és jelezték az első betű magánhangzóját. A למשפחות vagy ויאמר szó fölött egy pont egy magánhangzó olvasását jelezte (például lamishpahot, wayomer), a szó alatt pedig egy varrat (lрmishpahot, wрyomar). A következő lépésben a szó felett egy pont jelezte, hogy az egyik magánhangzó /o/, nem pedig /a/, /e/ vagy /e/; /u/, nem /a/, /e/, /i/ vagy /e/; /e/, nem /a/, /e/ vagy /i/. A szó alatti pont azt jelezte, hogy a magánhangzó az ellenkező csoporthoz tartozik. Például: בנער bano‘ar (pont fent) és bana‘ar (pont lent). Fokozatosan ez a rendszer egy teljes értékű magánhangzórendszerré fejlődött (Morag, 1962, 17-18. o.).
A patah és a segol a történelmileg azonos fonéma allofónjait jelölheti. Ezt támasztja alá, hogy a babiloni rendszerben egy jellel jelölik őket. Az arab nyelvben az /a/ (fatha) fonéma [a]-ként valósul meg a torokhangos vagy nyomatékos mássalhangzók előtt vagy után, más esetekben pedig [e]-ként. A tibériai rendszerben csak egy pár ismert, amely szembeállítja a patah és a segol szavakat: 'εr'εke ("Látlak") és 'ar'εke ("Megmutatom"). Nyilvánvalóan a teveriadi rendszer rögzítette az átmeneti szakaszt az [a] és [ε] közötti nem fonémikus különbségtől a fonémikusig.
A hagyományos héber nyelvtan szembeállítja a kamatz-ot és a kamatz-katan-t (zárt, hangsúlytalan szótagban), azonban ez az oppozíció újabb keletű.
A Shuruk és a kubbutz egyaránt az /u/ jelet képviseli. A köztük lévő különbség pusztán grafikus: a shuruk a mater lectioni-ben „vav” betűvel, míg a kubbutz önállóan használatos.
Az úgynevezett nyugalmi varrat a magánhangzó hang hiányát jelzi. Egyes nyelvészek nem veszik figyelembe a schwa (mobil) fonémát, ami fonémikus státuszt ad a megkettőzésnek. Ezek a készítmények egyenértékűnek tűnnek. Például a שמחה simhe ("öröm") és a simmphe ("örvendezett") formákat e két egymást kiegészítő ok egyike alapján lehet szembeállítani (Morag, 1962, 24. o.).
Grafikailag három hataf egy varratot ábrázol a megfelelő magánhangzóval kombinálva. A Shva egy folyékony neurális hang, amely egy magánhangzó redukciójából származik. A khataf-patah és a hataf-segol a schwa allofónjai, amelyeket glottálok után használnak, az utóbbit általában az aleph után használják. Ismert példák a hataf-patah [a] és a hataf-segol [ε] szembeállítására: עני 'anu („válasz”, 1Sám., 12:3) és 'εnu („énekel”, Nu., 21:17) , Zsolt , 147:7), עלי 'ali ("kelj fel") és 'εli ("szár", Pr., 27:22) nem elég meggyőző, mivel az elsőben a kettő közötti szemantikai különbség formák nem nyilvánvalóak, és a másodikban az „εli” szót szüneteltetve használják, ahol az „εli” kifejezés várható (uo. 23. o.).
A Khataf-kamatz-ot több esetben szembeállítják a hataf-patah / shva-val és a kamatsu-val: אני 'ani ("én") és 'еni ("flotta"), חלי hali ("betegség") és heli ("dísz"), דמי demi ("csend") és demi ("vérem"), uo., p. 22.
Megfelelő párként a דברך dрberεke ("a te szavad") és דבריך dрberε:ke ("a te szavaid"), valamint מורנו morenu ("tanítónk") és מורינו more:bid (a mi tanáraink) szerepeltek. . 25. Az adott többes számú alakban az /e/ és /ε/ diftongus-összehúzódás eredménye, azaz. történetileg hosszú, de nincs bizonyíték az egyes és többes szám alakjának eltérő kiejtésére; a tsere és a tsere-male (azaz mater lectioni "jóddal") ortográfiája a Biblia utáni időszakban rendkívül következetlen.
A javasolt táblázat természetesen nem állítja, hogy a héber nyelvű magánhangzó-reflexek teljes leírása. Részletes leírások találhatók például Gesenius, 1910, Dyakonov, 1991, Saenz-Badillos, 1997 munkáiban. A táblázat nem jelzi a magánhangzók /r/-re való redukálását nyitott előhangosított szótagban.
Hangsúlyos zárt szótagban (Filippi törvénye).
kánaáni átmenet /a:/ > /o:/.
Lásd Morag, 1962, pp. 30-34.
Lásd Morag, 1971, p. 1125
Lát Morag, 1962, p. 34-37.
Ugyanott, p. 43.
S. Morag úgy véli, hogy a palesztin kiejtési hagyomány (elterjedtebb, mint a tudósok és írástudók tibériai hagyománya) a 10. század második felében kiszorította a babiloni hagyományt, amely korábban az észak-afrikai és spanyolországi zsidók körében volt általános ( Morag, 1971, 1125. o.).
Történelmileg a kamatz katan az /u/ rövidre nyúlik vissza. A kamatz, a hataf-kamatz előtt azonban a szefárdok /a/-ként ejtették (például na'omi - „Naomi”, tibériai ne'emi), mint a kamatz a kel szóban (uo. 1138. ).
Ugyanott, p. 1136.
Például מלכה Malko, טבה שנה shono tuvo, ותמר אמנון Amnun va-Tomor stb. A nyitott szótagú /a:/ > /o/ átmenet a tádzsik nyelvben (a bukháriai zsidók beszélt nyelvében) történik.
Ez vonatkozik a bibliai szövegek olvasására. A Misna olvasásakor sok szefárd közösség nem olvasta a shwa-t olyan formában, mint qetpl, qetpl, qotlim, qotpl (uo. 1126., 1137. o.).
Hasonló fonetikai eltolódás tapasztalható a jiddis nyelvjárásokban is: גאַס gas > gas ("utca"), de טראָגן tragn > trogn ("hord") stb. (Lásd Weinreich, 1971, 794. o.) Az askenázi pathah/kamatz és szegol/tsere közötti különbség alternatív magyarázata, amely nem a palesztin-szefárd hagyományban történt, M. Weinreich hipotézise a "babiloni reneszánszról". ". E hipotézis szerint a 13. században Babilonból (Irak) számos prominens zsidó tudós vándorolt be Közép-Európába, akik itt bevezették az olvasás tibériai hagyományát (amely ekkorra kiszorította a babiloni rendszert Irakban) és számos mást. Babilóniai szokások (Lásd Morag, 1971, 1128-1130 körül.)
Szintén /ey/: מלך meylekh ("király").
Szintén /o/ jiddis szavakkal: שבת shobes ("szombat").
Nevét a 16. századi német hebraista Johann Reuchlin után kapta.
A modern tudományos kiejtés és a szefárd közötti különbségek közé tartozik a hataf-kamatokat követő kamats-katana kiejtése, mint /o/ (באניה be'eniya - "a hajón"), valamint a shva-középső kiejtésének lehetősége. (מלכי malěke - "királyok") .
A kísérleti vizsgálatok azt mutatják, hogy a hangsúlyos magánhangzót általában valamivel hosszabban ejtik, mint a hangsúlytalant.
Az askenázi kiejtés hatására a zeire kiejthető /ey/-ként. Ez különösen igaz a konjugált alakokra (דברי divrey - "szavak"), valamint a névmási utótagokra (ארצנו artzeynu - "hazánk"), valamint a tseire-male alakokra. Egyes esetekben az /ey/ kiejtése ellentétes az /e/-vel, ami az /ey/ fonemikus státusz megszerzését jelzi (בן ben - "fia" és בין beyn - "között").
Zárt hangsúlytalan szótagban e > o a kamats eltér a patah-tól (kamats-katan), mivel a holam /o/ általában nem fordul elő zárt hangsúlytalan szótagban, a kamats-katan keverése a holam-mal nem fordul elő.
Egyes észak-afrikai közösségekben a segol és a tsere kiejtése egybeesett a hirik nyelvvel.
Hangtani jelentősége volt ugyanakkor a magánhangzók hosszúságának/rövidségének.
A bibliai héber stressz történetéhez lásd I. Blau.
Lásd Morag, 1971, p. 1143.
Lásd még a 21. jegyzetet.
© M. Nosonovsky, 2001.
Ezek a jelek úgy néznek ki, mint a betűk alá vagy fölé hozzáadott pontok és kötőjelek.
Sztori
A héber nyelvhez különféle magánhangzórendszereket - "babiloni", "palesztin" ("Izrael földjének hangosítása"), "szamaritán" - a zsidó akadémiák fejlesztettek ki a kora középkortól kezdve, tükrözve a különféle olvasási hagyományokat.
Az itt leírt „Tiberias” rendszert az intonációs jelrendszerrel (teamim, héberül טעמים „íztulajdonságok”) együtt fejlesztették ki a tibériai maszoréták (Tiberias) a 6-7. században. a helyes kiejtés megőrzésére – az Ószövetség héber szövege.
A mai napig ez az egyetlen magánhangzórendszer, amelyet a héber íráshoz használnak.
asztal
Ebben a táblázatban a (ב), (ח) és a shin (ש) betűk alapvető mássalhangzók, amelyekhez hozzáadódik a nekudot.
A táblázatban látható összes többi betű valójában a megfelelő magánhangzók része.
Megjegyzendő, hogy a magánhangzók pontos kiejtése a nyelvjárástól függ: másképp ejtik, mint; az Izraelben elfogadott kiejtés a szefárdhoz áll a legközelebb, bár nem teljesen azonos vele.
| Jel | Kiejtés | |
|---|---|---|
| tibériai | kortárs izraeli | |
| בְ | שְׁוָא (šəwâ). Átírás: ə (IPA /ə/ ), vagy kihagyva (ha nem hangot jelöl). | שְׁווָא (šəva), varrás. Hivatalos átírás: ə (IPA /ə/ ), vagy kihagyva (ha nem jelez hangot); latinul is visszaadható mint e vagy aposztróf " . |
| חֱ | חֲטֶף סְגוֹל (ḥăṭep̄ səḡôl). Transzliteráció: ĕ (IPA /ɛ/). | חֲטַף סֶגּוֹל (ḥataf seggol), hataf segol vagy rövid szegol. Transzliteráció: e(IPA /e/ ). |
| חֲ | חֲטֶף פַּתַח (ḥăṭep̄ páṯaḥ ). Transzliteráció: ă (IPA /a/ ). | חֲטַף פַּתַח (ḥataf pátaḥ), hataf-patah vagy rövid patthelyzet. Transzliteráció: a(IPA /a/ ). |
| חֳ | חֲטֶף קָמֶץ (ḥăṭep̄ qāmeṣ ). Transzliteráció: ŏ (IPA /ɔ/). | חֲטַף קָמָץ (ḥataf qamaẓ), hataf kamatz vagy rövid kamatz. Transzliteráció: o(IPA /o/ ). |
| בִ | חִירֶק (ḥîreq). Transzliteráció: én(IPA /i/ ) ill í (IPA /iː/). | חִירִיק (ḥiriq), chirik. Transzliteráció: én(IPA /i/ ). Az izraeliek általában ḥiriq male-re cserélik az olvasás megkönnyítése érdekében. |
| בִי | חִירֶק מָלֵא (ḥîreq mālê ). Transzliteráció: î (IPA /iː/). | חִירִיק מָלֵא (ḥiriq férfi), hirik-férfi vagy Hirik Yod. Transzliteráció: én(IPA /i/ ). |
| בֵ | צֵרֵי (ṣērê ). Transzliteráció: ē (IPA /eː/ ). | צֵירֵי (ẓere), cere. Transzliteráció: e(IPA /e/ ). |
| בֵי , בֵה , בֵא | צֵרֵי מָלֵא (ṣērê mālê ). Transzliteráció: ê (IPA /eː/ ). | צֵירֵי מָלֵא (ẓere férfi), cere-férfi vagy cere-jód. Transzliteráció: e(IPA /e/ ) ill ei(IPA /ei/ ). |
| בֶ | סְגוֹל (səḡôl). Transzliteráció: e(IPA /ɛ/ ) ill é (IPA /ɛː/). | סֶגּוֹל (seggol), Most. Transzliteráció: e(IPA /e/ ). |
| בֶי , בֶה , בֶא | סְגוֹל מָלֵא (səḡôl mālê ). Transzliteráció: ệ (IPA /ɛː/). | סֶגּוֹל מָלֵא (seggol hím), szegol-férfi vagy szegol-jód. Transzliteráció: e(IPA /e/ ) ill ei(IPA /ei/ ). |
| בַ | פַּתַח (páṯaḥ ). Transzliteráció: a(IPA /a/ ) ill á (IPA /aː/). | פַּתַח (pátaḥ), patah. Transzliteráció: a(IPA /a/ ). |
| בַה , בַא | פַּתַח מָלֵא (páṯaḥ mālê ). Transzliteráció: ậ (IPA /aː/). | פַּתַח מָלֵא (pátaḥ férfi), patah-férfi. Transzliteráció: a(IPA /a/ ). |
| בָ | קָמֶץ גָּדוֹל (qāmeṣ gāḏôl). Transzliteráció: ā (IPA /ɔː/). | קָמַץ גָּדוֹל (qamaẓ gadol), kamatz-gadol vagy egyszerűen kamatz. Néha egy függőleges vonal kerül a jel bal oldalán, hogy megkülönböztesse a qamaẓ qatantól. Transzliteráció: a(IPA /a/ ). |
| בָה , בָא | קָמֶץ מָלֵא (qāmeṣ mālê ). Transzliteráció: â (IPA /ɔː/). | קָמַץ מָלֵא (qamaẓ férfi), kamatz-férfi vagy kamatz-hé. Transzliteráció: a(IPA /a/ ). |
| בָ | קָמֶץ קָטָן (qāmeṣ qāṭān). Transzliteráció: o(IPA /ɔ/). | קָמַץ קָטָן (qamaẓ qatan), kamatz-katan vagy kamatz hatuf. Transzliteráció: o(IPA /o/ ). Az izraeliek általában ḥolam male-re változtatják az olvasás megkönnyítése érdekében. |
| בֹ | חֹלֶם (ḥōlem). Transzliteráció: ō (IPA /oː/). | חוֹלָם (ḥolam), holam. Transzliteráció: o(IPA /o/ ). Ezt a jelet a betű bal széle fölé írják, vagy valamivel távolabbra (vagyis a betű után). Az izraeliek általában ḥolam male-re változtatják az olvasás megkönnyítése érdekében. |
| בוֹ , בֹה , בֹא | חֹלֶם מָלֵא (ḥōlem mālê ). Transzliteráció: ô (IPA /oː/). | חוֹלַם מָלֵא (ḥolam férfi), holam hím. Transzliteráció: o(IPA /o/ ). Ezt a jelet valamivel a betű bal széle fölé írják, vagyis közvetlenül a vav fölé. |
| בֻ | קִבּוּץ (qibbûṣ ). Transzliteráció: u(IPA /u/ ) ill ú (IPA /uː/). | קוּבּוּץ (qubbuẓ), kubbutz. Transzliteráció: u(IPA /u/ ). Az izraeliek általában šuruq-ra cserélik az olvasás megkönnyítése érdekében. |
| בוּ | שׁוּרֶק (šûreq). Transzliteráció: û (IPA /uː/). | שׁוּרוּק (šuruq), shuruk. Transzliteráció: u(IPA /u/ ). Ezt a karaktert az alapbetű után írják, mert ez egy vav a dageš-hez hasonló ponttal. |
| בּ | דָּגֵשׁ (dāḡēš). Ez a jel nem hangosítás, hanem megduplázza az alap mássalhangzó betűjét, vagy a kiejtésének „kemény” (vagyis robbanékony) változatát jelzi. Az ilyen jelű betűnek bármilyen magánhangzója lehet. | דָּגֵשׁ (dageš), Dagesh. Bár a szabványos héber átírás a mássalhangzók megkettőzését jelzi, a modern izraeli nyelv szinte teljesen figyelmen kívül hagyja a kiejtést. Egyes betűk (ב, ג, ד, כ, פ, ת) kiejtése azonban eltér, és a kötőjel zárójelet jelez. Amikor ez a jel egy mássalhangzó megkettőzését jelzi, akkor hívják Dagesh Khazak; ha szilárd kiejtésen, akkor úgy hívják dagesh-kal.A legtöbb mássalhangzónál ez a jel középre van írva, bár pontos helyzete az adott alapbetűtől függ - például jodnál a betű mögé írják. A torokhangú mássalhangzókkal és a resh betűvel (א, ה, ח, ע, ר) dagesh nem írható, de a szó végén lévő hé (ה) betűvel használható. mappic- a dagesh-hez hasonló pont, amely azt jelzi, hogy a hé ebben az esetben mássalhangzó. |
| שׁ | Gumiabroncspont š (IPA /ʃ/). Gyakoribb átírás: SH. A pont abroncsot a betű első (jobb szélső) pálcája fölé írják. | |
| שׂ | sina pont. Ez a jel nem hangosítás, hanem azt jelzi, hogy a gumiabroncs betűje, amely fölé írják, a hangot jelöli ś (IPA /ɬ/). Modern átírás: s(IPA /s/ ). A sina pont a harmadik (bal szélső) pálcája fölé van írva ennek a betűnek | |
| בֿ | Rafe. Ez a jel nem hangosítás, hanem a dagesh hiányának jelzése: vagy a mássalhangzó kiejtésének „puha” (frikatív) változata, vagy a megkettőződés hiánya. | Gyakorlatilag nem használt. A jiddisben néha használják a פּ (IPA /p/ ) és a פֿ (IPA /f/ ) betűk megkülönböztetésére. Néha a kiejthetetlen betűk, például a ה és a א jelzésére is használják. Az ókori kéziratokban a dagesh vagy a rafe szinte minden betűvel szerepel. A legzavaróbb esetben - a Tízparancsolat szövegében, amelyhez két olvasási lehetőség van, általában együtt nyomtatva - a dagesh és a rafe is írható egyszerre egy betűvel, jelezve, hogy a mássalhangzó egyben keménynek számít. olvasási lehetőség és puha - barátban. |
Billentyűzet bemenet
Bár létezik szabványos héber billentyűzetkiosztás, a különböző szoftverrendszerek különböző módokat biztosítanak a nekudot bevitelére.
A magánhangzók bevitelének legnépszerűbb módja a Microsoft Windows és az OpenOffice.org rendszerben valósul meg: Caps Lock módban, miközben lenyomva tartja a ⇧ Shift billentyűt, a billentyűzet felső sorának billentyűit ~ és = között, valamint a \ , használt.
Általában csak a mássalhangzó hangokat jelölik betűkkel héberül. Ez alól kivételt képeznek az idegen szavak, nevek és címek, valamint az anyanyelvi héber szavak, amelyek közé tartoznak az „olvasó anyák”.
A magánhangzók hangjait speciális ikonok jelzik - pontok és/vagy kötőjelek, amelyek a betűk alatt vagy felett helyezkednek el. Ezeket diakritikusoknak vagy magánhangzóknak nevezik. Csak néhány tankönyvben, gyermekkönyvekben, költészetben és a Tanakh szövegeiben találhatók meg. Más esetekben azt feltételezik, hogy az olvasó folyékonyan beszél héberül, és elegendő nyelvi intuíciót halmozott fel a szöveg magánhangzók nélküli „megfejtéséhez”.
A zöngétlen szövegek olvasásának megkönnyítése érdekében (különösen az azonos gyökerű szavak helyesírásának megkülönböztetése érdekében), további י "yud" (az [i] hang helyett) és ו "vav" (a helyén) betűk az [o] vagy [u]) hangját gyakran beillesztik beléjük. ). Annak hangsúlyozására, hogy ebben a szóban a "yud" a gyökér része, és úgy hangzik, mint [th], néha megduplázzák: יי, és annak bizonyítására, hogy a "vav" benne van a gyökérben, és az [in]-ben olvasható, duplázva is: וו ( cm. ). A szavak elején ilyen duplázás nem történik, mivel a "yud" és a "vav" ebben a helyzetben [th]-ként vagy [v]-ként olvasható (kivéve, ha a "vav" nem a gyök része, hanem az unió "és" - akkor ez úgy hangzik, mint [y]).
Az ókori héberben háromféle hosszúságú magánhangzó volt: hosszú, rövid és extrarövid. Az Izraelben létező nyelv modern változatában a hosszú és a rövid hangok közötti különbség eltűnt - ezért hétköznapinak nevezzük őket. A nyelvtörténet iránt érdeklődő olvasókat az egykori hosszú és egykori rövid hangokról és még sok másról olvassák. És az ultrarövid hangok megmaradtak; időnként a gyors beszédben teljesen "lenyelik".
A táblázat a héber magánhangzórendszert mutatja be jelenlegi forma.
| Orosz hanganalóg | nemzetközi megjelölés | a közönséges hosszúság hangja | Név | példa | megjegyzés sz. | szuper rövid hang | Név | példa | megjegyzés sz. |
| [a] | [a] | ַ | patah | רַ [ra] | Nem | ֲ | hataf-patah | עֲ [ah] | 2 |
| [A] | [A] | ָ | kamatz | רָ [ra] | 1 | Nem | Nem | Nem | Nem |
| [e] | [e] | ֶ | segol | רֶ [re] | Nem | ֱ | hataf-segol | אֱ [e] | 2 |
| [e] | [e] | ֵ | tsere haser | רֵ [re] | 3 | Nem | Nem | Nem | Nem |
| [Hé] | י ֵ | Cere Male | רֵי [sugár] | 4 | Nem | Nem | Nem | Nem | |
| [És] | [én] | ִ | khirik haser | רִ [ri] | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem |
| [És] | [én] | י ִ | hirik hím | רִי [ri] | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem |
| [O] | [o] | ׂ | holam haser | רׁ [ro] | 5 | ֳ | hatAf-kamAtz | רֳ [ro] | Nem |
| [O] | [o] | וֹ | HOLAM FÉRFI | רוֹ [ro] | 5 | Nem | Nem | Nem | Nem |
| [y] | [u] | וּ | shurUk | רוּ [ru] | Nem | Nem | Nem | Nem | Nem |
| [y] | [u] | ֻ | kuUts | רֻ [ru] | 6 | Nem | Nem | Nem | Nem |
| nincs pontos analógja; ez egy homályos hang, az [e] és [s] közti közepe | [ә] | Nem | Nem | Nem | Nem | ְ | varrás | רְ [rə] | 7 |
Táblázat megjegyzései 1. Számos kivételes szóban a "kamats" [o]-ként olvasható, míg a neve "kamats-katAn"-ra változik.
2. Az א, ה, ח, ע betűk alá kerül azokban a pozíciókban, ahol az általános szabályok szerint "varratnak" kell lennie.
3. A nyugat-európai (askenázi) hagyományban, valamint a jiddis nyelvben a "cere"-t úgy ejtik, hogy [hé]; a "tav" betű alatt is hangzik a תשע [teishaʻ] "kilenc" kivételszóban.
4. A "Tsere-male" vokalizáció tanulmányozása nem kötelező, mivel ez a "Tsere-Khaser" és a "Yud" betű összege. Felhívjuk azonban figyelmét, hogy a
Megtanulni olvasni ismeretlen szavakat héberül magánhangzók nélkül. Mi az a „mishkal” vagy modell, és hogyan segít nekünk?
Egyetértek, a héber tanulás izgalmas és érdekes. Ez egy nagyon logikus nyelv, amely szabályos rendszeren alapul.
Értsük meg például a מלון - malon - szálloda szót. Oroszul a „hotel” szó gyökere a „vendég”, de héberül? Itt minden más! מלון - malon az "éjszakát tölteni - ללון - lalun" szóból ezért, ha pontosabban fordítunk, akkor "hálószobát" kapunk. De talán jobb, ha ezt nem tesszük.
Hasonlítsuk össze most más szavakkal:
"מטוס - matOs - repülőgép" a "לטוס - latus - repülni" és a "משוב - mashov -" szavakból
visszajelzés vagy visszajelzés "a - לשוב lashUv - vissza." Így kaptunk egy példát egy „modellre” - vagyis egyfajta csontvázra a szavak képzéséhez. Az órák során fokozatosan megtanuljuk az ismeretlen szavakat helyesen olvasni, hangosítás nélkül is, hiszen minden szó kezd „beilleszkedni” bizonyos mintákba.
Most próbálja meg önmaga analógia útján elolvasni a szavakat: מחוג, מזון, מעון.
Talán ez is érdekelni fogja:
- Helyesen írunk héberül. Hogyan írjunk héberül...
- Hogyan tanuljunk héberül - egyedül, tanfolyamokon, ...
Héber nyelvtan tanulása. Jelenség…
Azokban, akik elkezdenek héberül tanulni, gyakran felmerül a kérdés: „Hogyan tudsz magánhangzók nélkül olvasni?” Sokan hallottak az úgynevezett "vokalizálásról", de nincs túl világos elképzelésük arról, hogy mi az. Próbáljuk meg kitalálni.
Először is egy kis történelem. Térjünk vissza azokhoz az ősi időkhöz, amikor az emberiség a hieroglifa írásról az ékírásra tért át.
A babiloni ékírásban különböző jeleket használtak az azonos mássalhangzóból, különböző magánhangzókkal alkotott szótagok jelzésére. Ezért kellett volna sok ékírásos jel. Például a „by”, „ba”, „bo”, „bi” szótagokhoz négy különböző karakterre van szükség.
Az ábécérendszer (betűírás) a sémi világ nyugati részén, Föníciában született. Ez képezte mind a görög, mind a többi mediterrán ábécé alapját.
Mindazonáltal magukban az ókori sémi nyelvekben nem fejeződött be a végső átmenet a szótagírásról az alfabetikus írásra.
Csak a mássalhangzó hangokat jelző jeleket használtak. A magánhangzók helyét vagy jelenlétét egyáltalán nem jelezték. Például, ha oroszul az „elephant”, „elephant” és „elephants” szavakat ugyanúgy írnák - „sln”.
Ugyanezt az írásmódot láthatjuk az úgynevezett paleo-héber ábécé (a föníciai legközelebbi rokona) legrégebbi zsidó felirataiban is.
Paleo-héber felirat Khirbet Kaiafától.
A héber köztes helyet foglalt el a szótag és az ábécé írása között. Elmondható, hogy a héber szövegekben minden mássalhangzó potenciálisan tartalmazta a szótagok összes lehetséges változatát, amely magában foglalja ezt a mássalhangzót, vagyis az összes lehetséges magánhangzót, beleértve a nullát is (az úgynevezett „shva”).
Ezért a modern héberben, amikor egy betűt írunk, azt értjük, hogy az olvasható szótagként különböző magánhangzókkal vagy azok nélkül, tiszta mássalhangzóként magánhangzó nélkül (például egy szó végén).
Vegyük a szavakat betűvel ג gimel:
גמר gamAr -"kész" - Ha
גמר hemer- "vége" - ge
גמורה gmurA- "kész" - gj(nagyon rövid uh)
חריג harig- "szokatlan" ( G- a szó végén csak mássalhangzó, magánhangzó nélkül)
Ugyanaz a mássalhangzó ג ( gimel) különböző módon olvasható ezekkel a szavakkal: ha, ge, geés csak G.
Végül is hogyan lehet megérteni, hogy mely magánhangzók vannak jelen a szótagokban, és hogyan kell helyesen olvasni és megérteni a szöveg jelentését?
Ebből a célból különféle módok állnak rendelkezésre az olvasás megkönnyítésére.
Olvasó anyák - א, ה, ו, י
Az óhéberben fokozatosan kezdték használni az ún "olvasó anyák" אמהות הקריה (imah Hakriyától). Ezek mássalhangzók, bizonyos esetekben magánhangzót jelölnek.
Erre a célra az ábécében elérhető betűket használták: א ה ו י - Aleph, Hey, Vav, Yod.
Bizonyos pozíciókban, leggyakrabban egy szó végén, továbbra is magánhangzók jelölésére szolgálnak - a, uh, oh, u stb.
א Aleph, főleg "a" és "e" esetén.
ה Hé- "a" vagy "e" szó végén.
ו wav- "o" és "y" esetén.
י yod- "i" és "e" esetén.
Például,
אש Ish -"Férfi" אשה ishA-"nő"
קר autó- "hideg" קרא autóA- "olvas"
Az „olvasó anyák” hozzájárulnak a helyes olvasáshoz és a szöveg jelentésének megértéséhez.
Például ha olyan szavakat látunk, mint מדריך madrichÉs מדריכה Madriha, lastה Hé tetszik olvasni Aés jelölje meg a női nemet („counselor” – „counselor”).
ו wav, A szó közepén lévő mássalhangzók közé illesztve a legtöbb esetben „o” vagy „u”-ként fog hangzani. Ugyanez történik a szó végén is.
לומד selejtezve- "(tanul"
לימוד limud- "tanítás"
תלמדו tilmedU- "tanulni"
Egy szó elején ו wav ritkán írják, és mindig a „be” hangot jelöli.
ויכוח wuah- "vita"
A szó végén a „v” hangot általában a ב bet betűvel továbbítják, amely a szó elején csak „b”-ként olvasható.
קרןב carov- "Bezárás"
Kombináció יו yud-vav a szó végén "av"-ként olvasható.
אכשיו ahshav- "Most"
Vége betűk
A próféták korában egyes mássalhangzók számára megjelent egy speciális forma, amely egy szó végét jelezte. Az akkori szövegeket egybeírták, szóközök nélkül. Ez természetesen problémákat okozott az olvasás során. Ezeket a betűket a modern héber ábécé tartalmazza.
Utolsó betűk a héber ábécében Íme példák a modern héber használatukra.
דרך dereh -"út"
סוף kanapé – "vége"
ארץ Eretz -"Föld"
בן ben -"fiú"
A gyökér szerepe a héber szövegek megértésében
A szemita nyelvű szövegek megértésében, beleértve a héber nyelvet is, a gyök különleges szerepet játszik (héberben - שורש Shoresh).
Az oroszban sok gyök van azonos mássalhangzókkal, és nehéz megkülönböztetni őket magánhangzók nélkül, például: udvar, karát, térkép.
A sémi nyelvekben sokkal kevesebb az azonos mássalhangzóval rendelkező gyök, ezért a gyökér láttán már megértjük, hogy melyik szóról (vagy legalábbis milyen szemantikai jelentésről) van szó. Természetesen ehhez nagy mennyiségű gyökérkészletre van szükség a memóriában. Ezért egy kezdőnek nem könnyű eleinte szavakat olvasni.
A szóalkotási minták értéke a könnyebb olvasás érdekében
A héberben a szóalkotási minták is nagy jelentőséggel bírnak (משקל mishkal). Jelzik a szó szerkezetét és megkönnyítik az olvasást.
Például ismert, hogy az előtaggal rendelkező igékből képzett főnevek – anya legtöbbször eszközt jelent, és az előtaggal –mi- hely.
Ennek a modellnek a ismeretében és a szövegkörnyezetre támaszkodva pontosan megérthető, hogy a betűt tartalmazó szótag melyik magánhangzóját jelenti. מ én én: "a" vagy "és".
 |
Nyelvtani formák ismerete
A helyes olvasás segíti a nyelvtani formák ismeretét. Például a különböző típusú főnevek és igék bizonyos előtagokkal és végződésekkel rendelkeznek a különböző nyelvtani kategóriák (idő, személy, szám stb.) jelölésére.
Például a múlt idejű ige második személyű hímnemű végződéssel rendelkezik - A, és a nőnemű - nulla végződésű. A helyesírás egyezik.
Most, amikor héberül tanítanak olvasni, az úgynevezett „hangosítások” rendszerét használják - נקודות most itt.Általában a kezdeti szakaszban használják az olvasás megkönnyítésére.
Érdekes, hogy történetileg a héber magánhangzórendszere egyáltalán nem taneszközként alakult ki. Akkor alakult ki, amikor a zsidóság szétszóródása következtében a héber kezdte elveszíteni a mindennapi kommunikáció nyelveként betöltött szerepét. Magában az Erec Izraelben ebben az időben más nyelvek kezdték felváltani, például az arám és a görög.
Fennállt a kulturális megosztottság veszélye. A különböző országokban élő zsidók fokozatosan elvesztették a Tanakh (Szentírás) olvasásának képességét - a múlt fő örökségét, amely egyesítette őket a szétszóródás évei alatt.
A további széthúzás megakadályozására a 7-8. kidolgozták a bibliai szövegek hangosításának rendszerét, és a zsidók (kis eltérésekkel) egyformán olvasni kezdték.
Különleges jeleket találtak ki a mássalhangzók alá írt magánhangzókhoz, valamint a mássalhangzók kiejtési lehetőségeit mutató jeleket - „dageshi” ( דגש Dagesh).
Mássalhangzók kiejtése "dagesh"-vel és anélkül Kezdetben a hangosító rendszert csak a Tanakh hangosítására használták, majd oktatási célokra kezdték használni.
Az első ilyen könyv a 10. században írt szótár volt.
Hogyan olvassunk héber szöveget magánhangzók nélkül?
Általánosságban elmondható, hogy a héber nyelvű írás továbbra is egy anyanyelvi beszélőre koncentrál, aki ezt belülről érzi. Számára a magánhangzók hiánya nem jelent komoly akadályt.
A külföldiek számára a magánhangzók hiánya nagymértékben megnehezíti az olvasást és általában a nyelvtanulást. Ennek ellenére a héber olvasás megtanulása nagyon is lehetséges.
Emberek milliói, akik Izraelbe érkeztek, megtanultak héberül. Ezrek tanítják ezt a diaszpórában. Folyékonyan olvasnak és megértenek héberül írt szövegeket.
Siker az olvasástanulásban igényelnek gyakorlatok, és gyökér tudásés szóalkotási modellek, amelyek képet adnak a szó szerkezetéről.
