Ditulis oleh Mikhail Nosonovsky
Jumat, 13 Agustus 2004
Analisis vokal Ibrani berdasarkan sistem vokalisasi pada periode Mishnaic dan periode selanjutnya. (dicetak dengan izin penulis)© M.Nosonovsky, 2001.
Mikhail NOSONOVSKY (Boston)
VOKAL IBRANI: ANALISIS FONOLOGI
TRADISI PRONUNCIASI YANG BERBEDA
Perkenalan.
Transformasi sistem vokal dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani) selama berabad-abad dibahas dalam karya ini. Bahasa Ibrani termasuk dalam cabang Kanaan dari subkelompok bahasa Semit Semit Barat, sejarah bahasa ini dibagi menjadi beberapa periode: alkitabiah, Mishnaik dan rabi, Ibrani modern.
Sumber utama Alkitab Ibrani tentu saja adalah Tanakh (Perjanjian Lama). Kitab-kitab Tanakh ditulis dalam jangka waktu yang lama, mulai dari abad ke-13 SM. hingga abad ke-3 SM, sedangkan bahasa mereka terbagi menjadi bahasa Ibrani sejak masa sebelum pembuangan ke Babilonia (586 SM) dan setelah pembuangan. Banyak tata bahasa ilmiah bahasa Ibrani Alkitabiah telah membahas secara rinci sistem fonologis bahasa ini. Namun perlu diperhatikan bahwa huruf hidup dalam bahasa Ibrani Alkitabiah tidak ditulis secara asli. Teks vokal yang kita miliki baru ditulis pada abad ke-6 – ke-9. IKLAN (yaitu 8-20 abad setelah teks alkitabiah konsonan ditulis) oleh para sarjana Masoret Yahudi. Sebelumnya, pengucapan vokal disampaikan secara lisan, menurut tradisi. Pada zaman Masorit, bahasa Ibrani tidak lagi menjadi bahasa lisan (digantikan oleh bahasa Aram) dan tradisi pengucapan yang berbeda telah berkembang (Tiberia, Palestina, Babilonia, Samaria).
Sumber tambahan yang menjelaskan sejarah Alkitab Ibrani termasuk monumen epigrafik (prasasti paling awal yang dapat dipercaya dalam bahasa Ibrani berasal dari abad ke-10 SM) dan transkripsi nama diri Ibrani dalam terjemahan Tanakh Yunani dan Latin (dari abad ke-3 SM). .e.).
Tahap selanjutnya dalam perkembangan bahasa ini adalah bahasa Ibrani Mishnaic. Mishnah ditulis pada tahun 200 Masehi. Pada awal abad ke-20, ada asumsi bahwa bahasa Ibrani Mishnaik adalah bahasa buatan para sarjana Yahudi pada abad-abad awal M, sedangkan bahasa Ibrani digantikan oleh bahasa Aram sebagai bahasa lisan. Analisis tata bahasa dan kosakata bahasa Ibrani Mishnaic menunjukkan bahwa bahasa tersebut adalah bahasa lisan dan merupakan turunan dari bahasa Ibrani Alkitabiah. Penemuan gulungan dan manuskrip Qumran dari Kairo Geniza telah membuat para peneliti menyimpulkan bahwa bahasa Ibrani Mishnaic adalah bahasa lisan di Kuil Kedua Yudea (dengan buku-buku Alkitab kemudian meniru gaya periode pra-pembuangan) hingga pemberontakan Bar Kochba di abad kedua Masehi.
Pada periode berikutnya, tiga tradisi pengucapan utama berkembang di Diaspora Yahudi: Sephardic, Ashkenazi dan Yaman, kembali ke tiga tradisi Masoret yang berbeda. Pengucapan Israel modern didasarkan pada tradisi Sephardic, yang berasal dari pengucapan Palestina pada abad pertama Masehi.
1. Vokal dalam bahasa Ibrani Alkitabiah: sumber pra-Soretia.
Karena sifat konsonan dari aksara Ibrani, informasi tentang bunyi vokal dalam bahasa Ibrani dari monumen epigrafi era Kuil Pertama sangat langka dan terbatas pada penggunaan matres lectionis (huruf א “alef”, ו “vav”, י “yod” dan ה “hey”, digunakan untuk melambangkan huruf vokal). Prasasti paling awal berasal dari abad 10-9. SM, tidak menggunakan matres lectionis, seperti prasasti Fenisia pada periode ini. Kemudian matres lectionis muncul di akhir kata, untuk menunjukkan akhiran /u/ (huruf ו “vav”), /a/, /e/, /o/ (huruf ה “hey”), /e/ (huruf י “yod” ). Pada prasasti-prasasti selanjutnya pada abad ke 8-6. SM. Huruf “vav” dan “yod” kadang-kadang digunakan untuk menandakan /u/, /i/ di tengah kata, misalnya ארור ’RWR’arur.
Dalam penyebaran matres lectionis untuk menyatakan vokal, kontraksi diftong /aw/ > /o:/ dan /ay/ > /e:/, misalnya bayt > bet (hari), yawm > yom (hari), dimainkan peran utama. Kontraksi ini lebih merupakan ciri khas dialek utara (Israel), serta bahasa Moab, Amon, dan Fenisia, dan lebih sedikit ciri dialek Yudea. Menulis dengan matres lectionis untuk kata-kata seperti בית bet atau יום yom mengarah pada fakta bahwa “yod” dan “vav” diberi fungsi untuk menunjuk /e/ dan /u/, yang kemudian dipindahkan ke semua kasus penggunaan vokal-vokal ini (dan bukan hanya diftong terkontraksi).
Refleks lain yang tidak diragukan lagi dari vokalisme Proto-Semit dalam bahasa Ibrani pada periode Bait Suci Pertama adalah “transisi Kanaan” /a:/ > /o:/ dalam suku kata yang diberi tekanan: ﺏﺘﺎﻜ ka:tib > כותב koteb (“menulis”).
Sumber terpenting bagi sejarah vokalisme Ibrani juga adalah pengucapan bahasa Ibrani, yang dibuktikan oleh Septuaginta dan transkripsi Yunani dan Latin lainnya. Septuaginta, terjemahan Tanakh ke dalam bahasa Yunani, dibuat di Aleksandria pada abad ke-3 dan ke-2 SM, memuat banyak nama diri, yang terjemahannya dalam huruf Yunani memungkinkan kita menilai pengucapan vokal. Yang menarik serupa adalah terjemahan Origen yang belakangan (abad ke-3 M), terjemahan “tiga” (Aquilla, Symmachus dan Theodocyon, abad ke-2 M), serta terjemahan Perjanjian Lama ke dalam bahasa Latin oleh Jerome (abad ke-4). IKLAN .e.). Pengalihan vokal dalam terjemahan ini, dibandingkan dengan vokal Tiberian, tidak sepenuhnya konsisten. Kamaz biasanya ditularkan melalui alfa, lebih jarang melalui omikron (Lihat Tabel 1).
Meja 1. Vokal Ibrani dalam transkripsi Yunani
Terjemahan Origenes mencerminkan pengucapan yang lebih kuno, mempertahankan suku kata tunggal dalam nama segolat (kalb bukan kaleb Masoret dengan segol tambahan), mempertahankan /a/ dalam partikel ba-, la-, ka-, mempertahankan /a/ dalam banyak model dalam pengucapan Masoret ditandai dengan /i/ (misalnya nama maqtal tempat dan waktu), tidak adanya hukum Filipi (peralihan /i/ > /a/ pada suku kata yang diberi tekanan tertutup, misalnya hizminti > hizmanti).
Informasi tentang huruf vokal dalam bahasa Ibrani pada gulungan Qumran terbatas karena kurangnya huruf vokal. Ciri khas ortografi gulungan Qumran adalah penggunaan huruf “vav” untuk menunjukkan berbagai varian /o/ dan /u/ (holam-male, holam-haser, kamatz-katan, hataf-kamatz, shuruk dan kubbutz dari vokal Tiberian). Beberapa kasus di mana "vaw" tidak digunakan untuk mewakili /u/ atau /o/ mungkin menunjukkan pengucapan yang berbeda. Ini adalah kasus pelestarian proto-Semit pendek /u/ pada kata-kata yang dalam vokal Masoret bunyi ini dikurangi atau menghasilkan kamats-katan, kata-kata terpisah yang “vav” berhubungan dengan kamat, segol atau patah Masoret, / o/ dalam bentuk segolate qotol (u Masoret qutl > qotεl). Huruf "yod" digunakan kurang konsisten dibandingkan "vav" sebagai mater lectione yang menunjukkan /i/ dan /e/. Di antara fenomena lain yang terkait dengan vokalisme bahasa gulungan Qumran, perlu diperhatikan munculnya luncuran (ditunjukkan dengan huruf י “yod”, ו “vav”, א “aleph”) di antara dua vokal, karena melemahnya glotal atau asimilasi /y/, /w/ : me'ot > meot > מיות meyot (“ratusan”), bå'u > båu > בוו båwu (“mereka datang”), goyim > goim > גואים go'im (“rakyat”) dan kontraksi diftong –aw > o , -uy > o.
Sistem fonologis vokal bahasa Mishnaic kurang dikenal sampai saat ini, tampaknya hal itu dicirikan oleh banyak ciri-ciri yang dibahas di atas yang melekat dalam bahasa gulungan Qumran, serta dibuktikan oleh Septuaginta dan transkripsi lainnya. Naskah-naskah bersuara yang ditemukan dalam beberapa dekade terakhir telah mengalami kemajuan signifikan dalam pemahamannya. Perbedaan signifikan terlihat antara dialek Palestina dan dialek Babilonia, misalnya dialek Babilonia ditandai dengan pembulatan vokal sebelum atau sesudah glottal: /e/ > /u/ pada kata שום shum /u/: קורדום qurdum /u/ in suku kata terbuka atau ditekankan dalam dialek Yudeo-Jerman (> /o/ dalam pengucapan Lituania) bersamaan dengan /u/ > /i/ dan /e/ > /ey/, yang menentukan perbedaan antara Patakh dan Kamats, serta Segol dan Tseyre dalam pengucapan Ashkenazi. Mari kita perhatikan diftongisasi cere dan holam, yang harus dibedakan dari tampilan luncuran /y/, /n/ karena glottal א, ע tidak dapat diucapkan: מאמר ma'amår > maamоr > mayamоr > maymðr (“mengucapkan”), נעמי nå'åmi > Naomi > Nayomi (“Naomi”), יעקב ya'aqob > yaaqov > yankðv (“Yaakov”). Pengucapan vokal dalam berbagai varian pengucapan Ashkenazi disajikan pada Tabel 6.
Tabel 6. Vokal dalam pengucapan Ashkenazi.
Penekanan dalam pengucapan Ashkenazi, biasanya, jatuh pada suku kata kedua dari belakang; pada suku kata terakhir, dalam pengucapan yang lebih lancar, alih-alih vokal, vokal sering kali berwarna /e/ (שבת shabes - “Sabtu”) . Schwa movable tidak diucapkan atau diucapkan sebagai /e/.
Pengucapan bahasa Ibrani di Yaman didasarkan pada tradisi Babilonia. Seperti yang terakhir, pengucapan Yaman tidak membedakan antara patah dan segol. Ciri khas lainnya adalah kontras antara pengucapan pendek hataf dan pengucapan panjang vokal lainnya. Shva diucapkan secara berbeda, tergantung pada lingkungan fonetik: sebelum y sebagai /i/, sebelum glotal sebagai vokal pendek, kualitasnya bertepatan dengan vokal konsonan berikutnya, dalam kasus lain - sebagai /å/ yang lancar; schwa di akhir kata diucapkan. Pengucapan Yaman dibagi menjadi lima varian teritorial: tengah (termasuk San'u), utara (Haydan Ashsham dan Sa'da), barat daya (Sharib), timur (Habban dan Hadina) dan Aden.
Tabel 7. Pengucapan vokal Yaman.
Di universitas-universitas Eropa dan seminari Kristen, ketika membaca Tanakh, apa yang disebut pengucapan Reuchlin, berdasarkan Sephardic, diadopsi.
Pengucapan Israel modern juga berasal dari Sephardic dan Reuchlin. Vokal tidak berbeda panjangnya, patah dan kamat diucapkan sama dengan /a/, segol dan tsere sebagai /e/, schwa movable tidak diucapkan atau diucapkan sebagai /e/ (setelah sonoran ל /l/, מ /m /, נ / n/ dan semivokal י /y/, serta dengan partikel be-, le, ke-, she-, ve-).
4. Kesimpulan.
Kecenderungan karakteristik untuk semua varian pengucapan adalah pelestarian vokal Semit historis /a/, /u/, /i/, dengan pengecualian pada kasus tertentu (/u/ > /i/ dalam Ashkenazi versi Ukraina, /i / > /e/ dalam bahasa Yaman Timur) .
Situasinya lebih kompleks dengan mereka yang menempati posisi perantara antara /u/ dan /a/, holam /o/ dan kamatz /å/ dan antara /a/ dan /i/ segol /ε/ dan tsere /e/. Kholam /o/ mungkin tetap ada (sebagian besar pengucapan Sephardic dan Yaman), menjadi /o/ > /u/ (beberapa variasi dari tradisi Palestina, pengucapan Samaria, Afrika Utara dan Bukharian), atau diftongisasi /o/ > /oy/ (Pengucapan Ashkenazi), /o/ > /ey/ (Pengucapan Lituania, dalam hal ini pengucapan holam bertepatan dengan tsere).
Pengucapan kamatz /å/ hanya dipertahankan di antara beberapa orang Yahudi Yaman dan Persia. dalam tradisi lain, kamatz bertepatan dengan patah /å/ > /a/ (tradisi Palestina, Samaria dan Sephardic; dalam suku kata terbuka), atau dengan holam /å/ > /o/ (tradisi Ashkenazi Lituania, Bukharan, Yaman Timur). Ciri khasnya adalah pergeseran /å/ > /o/ biasanya terjadi bersamaan dengan /o/ > /u/, sehingga kamatz tetap dipertahankan sebagai fonem tersendiri, namun menyatunya holam dan shuruk/kubbutz.
Segol /ε/ tidak berbeda dengan patakh /a/ dalam tradisi Babilonia dan pengucapan Yaman; dalam tradisi Palestina-Sephardic, segol bertepatan dengan tsere /e/. Hanya dalam pelafalan Ashkenazi yang terdapat diftongisasi cere /e/ > /ey/, segol dan cere berbeda.
Tabel 8. Transisi yang mengarah pada peleburan fonem vokal.
Sebagaimana disebutkan di atas, tradisi Tiberian membedakan 9 fonem vokal, beban fungsional dua di antaranya (segola dan hataf-kamatsa) sangat lemah. Sistem Tivenriad hanya membedakan 7 fonem, sistem Palestina juga tidak membedakan antara kamatz dan patah (dan terkadang holam dan shuruk-kubbutz, tetapi biasanya hanya salah satu dari pasangan ini), serta shva-movable, hanya memiliki 5 fonem vokal , dan sistem Samaria - hanya 4. Tradisi pengucapan yang dianut oleh berbagai komunitas Diaspora Yahudi dapat membedakan antara 7 dan 4 vokal. Patach dan Segol, Patach dan Kamatz, Segol dan Tsere, Segol, Tsere dan Hirik, Kamatz dan Kholam, Kholam dan Shuruk-Kubbutz, Tsere dan Shuruk-Kubbutz, Tseire dan Kholam bisa bersamaan. Transisi fonetik utama yang mengarah pada kebetulan fonem tercantum pada tabel 8. "
Penekanan dalam bahasa Proto-Semit tidak memiliki makna fonologis dan ditempatkan secara otomatis pada suku kata kedua dari belakang, atau pada suku kata kedua dari belakang jika panjang (tertutup atau dengan vokal panjang), serupa dengan yang terjadi dalam bahasa Arab klasik. Pergeseran tekanan selanjutnya ke suku kata kedua dari belakang dan hilangnya akhiran memberikan tekanan tersebut karakter yang khas. Misalnya, q"a:mat > q"åmat > q"åmå ("dia bangun") dan q"a:matu > qåm"atu > qåm"å ("bangun"). Dalam notasi Tanakh tradisional Tiberian, tekanan ditandai dengan menggunakan tanda kantilasi; Selain tegangan utama, tegangan tambahan juga dicatat. Biasanya, tekanan jatuh pada suku kata terakhir, lebih jarang pada suku kata kedua dari belakang. Komunitas yang menganut tradisi pengucapan Sephardic umumnya mengikuti aturan aksen ini. Komunitas Yaman mengikuti aturan aksen Tiberian untuk kata-kata yang disertai aksen disjungtif, sedangkan kata-kata yang disertai aksen penghubung sering kali mengalihkan tekanan ke suku kata kedua dari belakang. Penyimpangan dalam distribusi tekanan bahkan lebih umum terjadi pada teks-teks non-Alkitab. Komunitas Ashkenazi tidak mengikuti aturan aksen Tiberia, biasanya tekanannya jatuh pada suku kata kedua dari belakang atau kedua dari belakang. Orang Samaria juga biasanya memberi tekanan pada suku kata kedua dari belakang, namun hal ini dianggap sebagai tradisi yang terlambat.
Terakhir, mari kita lihat pertanyaan tentang jumlah vokal dalam bahasa Ibrani. Istilah vokal "panjang" dan "pendek" dapat digunakan dalam beberapa pengertian bila diterapkan pada bahasa Ibrani. Diasumsikan bahwa ketiga vokal proto-Semit /u/, /a/, /i/ mempunyai varian panjang dan pendek yang signifikan secara fonemis, serupa dengan yang ditemukan dalam bahasa Arab klasik. Refleks vokal proto-Semit yang panjang dan pendek ini terlihat jelas dalam bahasa Ibrani dan memungkinkan kita berbicara tentang vokal panjang dan pendek secara historis. Perlu diingat bahwa dalam bahasa Ibrani Alkitab, garis bujur/pendek tidak memiliki arti fonemik, dan pemanjangan/pemendekan vokal Proto-Semit biasanya disertai dengan perubahan warna kualitatifnya.
Sistem vokal Tiberian, yang dianggap sinkron, tidak memungkinkan kita berbicara tentang pertentangan antara vokal panjang dan pendek. Tujuh vokalnya memiliki kualitas yang berbeda-beda, tetapi dapat mewakili bunyi yang panjang atau pendek secara historis. Pada saat yang sama, dalam sistem Tiberian ada empat vokal yang menunjukkan vokal fasih: schwa bergerak dan hatafa. Hal ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang perbedaan panjang antara vokal penuh dan vokal lancar.
Pengucapan Sephardic tidak membedakan segol dan zeira, juga tidak membedakan patach dan kamatz. Namun bagi sebagian besar Sephardim, bahasa yang digunakan adalah bahasa Arab, yang dengan jelas membedakan antara panjang dan pendek. Patah biasanya dikaitkan dengan /a/ pendek, dan kamatz dengan /a/ panjang. Hal ini memungkinkan ahli bahasa Sephardic abad pertengahan untuk membuat klasifikasi yang koheren dengan lima /u/ - /o/ - /a/ - /e/ - /i/ pendek (lihat tabel 5). Yang panjang termasuk shuruk, holam, kamatz, tsere dan hirik-male (hirik jika disertai dengan mater lectionis). Yang pendek antara lain kubbutz, kamats-katan (yaitu kamats dalam suku kata tertutup tanpa tekanan), patah, segol, dan hirik. Karena matres lectionis biasanya menyertai vokal yang panjang secara historis, kamatz dan cere dalam banyak kasus berasal dari vokal panjang, dan patah (dan segol) dari vokal pendek, sistem ini secara kasar berhubungan dengan bujur/singkatnya historis. Pada saat yang sama, korespondensinya tidak lengkap, dan pengucapan sebenarnya dari vokal-vokal ini, biasanya, panjangnya tidak berbeda. Klasifikasi vokal panjang dan pendek secara tata bahasa ini banyak digunakan dalam literatur dan buku teks tata bahasa Ibrani tradisional dan modern.
Literatur.
S. Morag, Sistem Vokalisasi Bahasa Arab, Ibrani, dan Aram. Den Haag, 1962
E.Qimron. Gulungan Laut Mati Ibrani. Atlanta, 1986.
M.Segal. Tata Bahasa Ibrani Mishnaic. Oxford, 1927.
S. Akhitov. 'Asufat ketovot' ivriyot. Yerushalayim, 1992.
A. Saenz-Badillo. Sejarah Bahasa Ibrani. Cambridge, 1993.
I.M.Dyakonov. Bahasa Ibrani dan beberapa data tentang bahasa Fenisia (Punik) // Bahasa Asia dan Afrika, bagian IV, buku 1. M., 1991.
Tata Bahasa Ibrani Gezenius. Oxford.
F.M. Lintas & D.N. orang bebas. Ortografi Ibrani Awal. Surga Baru, 1952/
S.Morag. Pengucapan bahasa Ibrani // Ensiklopedia Judaica, Yerusalem, 1971.
U.Weinreich. Bahasa Yiddish // Ensiklopedia Judaica, Yerusalem, 1971.
Misalnya tata bahasa Gezenius (Gezenius, 1910), yang dicetak ulang berkali-kali dan diterjemahkan ke berbagai bahasa. Di antara karya-karya dalam bahasa Rusia, kita dapat menyebutkan esai tentang tata bahasa Ibrani oleh I.M. Dyakonova (1991). Sejarah tekanan dan vokalisme Ibrani telah dibahas secara rinci dalam karya J. Blau.
Lihat Segal, 1978.
Sianz-Badillas, 1996.
Lihat Cross dan Friedman, 1952. Penggunaan huruf pertama untuk melambangkan vokal dianggap sebagai prasasti abad ke-9. SM. לשמעיהו lsm'yhu (“milik Semaya”).
Lihat Akhitov, 1992.
Dalam karya ini kami mengikuti nama-nama tanda vokal yang diterima dalam literatur tata bahasa Yahudi, yang agak berbeda dari tradisi ilmiah: hirik (hirek) /i/, tsere /e/, segol /ε/, patah /a/, kamats (kamets ) /e /, holam (holem) /o/, shuruk (shurek) /u/, kubbutz (kibbutz) /u/, kamatz-katan (kamets-hatuf) /e/, hataf-patah (hatef-patah) / a/, hataf-segol (hatef-segol) /ε/, hataf-kamats (hatef-kamets) /e/, shva /r/. Jika perlu, panjang vokal ditandai dengan titik dua, misalnya a:, dan aksennya ditandai dengan simbol ", misalnya "a.
Lihat Saenz-Badillos, 1996.
Kita berbicara tentang bahasa ekonomi dan dokumen lain dari komunitas Qumran. Selain itu, gulungan Qumran menyimpan banyak fragmen buku-buku alkitabiah, yang ejaannya juga menjelaskan dialek anggota komunitas Qumran.
Lihat Qimron, 1986. Kita berbicara tentang kata-kata yang ditulis oleh kaum Masoret e: אוניה 'wnyh ('eniya - "kapal") atau schwa yang dapat digerakkan: פורת pwrt (Pрret - "Efrat"), יקטולו yqtwlw (yiqtрlu - "mereka akan membunuh " ) dan seterusnya. Ts Ben-Haim berpendapat bahwa dalam bahasa gulungan Qumran tidak ada schwa yang dapat digerakkan, sama seperti tidak ada dalam tradisi Samaria, namun, seperti yang ditunjukkan oleh E. Kimron, ortografi gulungan Qumran tidak membenarkan asumsi ini. .
Kita berbicara tentang sufiks jamak. angka –um, -hum (Masoret –еm, -hεm), masing-masing kata: עולם'wlwm (Masoret: 'olem – “keabadian”), רחמון rhmwn (rahεmen – “penyayang”), שומה shwmh (shammе – “di sana” ) dan seterusnya. Ada pendapat bahwa qamatz /e/ dapat diucapkan /o/ dalam dialek komunitas Qumran, namun kemungkinan besar terdapat “pembulatan” vokal sebelum konsonan labial atau ר “resh” (Qimron, 1986) .
Hal ini dibuktikan dengan penggunaan –yw dan –w secara paralel untuk menunjukkan akhiran pronominal orang ke-3 tunggal. nomor dengan nama tunggal dan jamak: ברואשיו brw'shyw / ברואשו brw'shw (berosho) dan penggunaan paralel serupa –wy / -w: ראוי r'wy / ראו r'w (ra'uy > ra 'o). Lihat Qimron, 1986, hal. 33-34.
Lihat Segal, 1978, hal. 23-24. Transisi /a/ > /u/ juga terkenal pada dialek Ibrani-Aram Palestina.
Lihat Saenz-Budillas, 1996, cc. 178-183.
Butuh beberapa abad bagi sistem vokalisasi untuk mencapai bentuk akhirnya. Sistem vokal awal adalah diakritik yang ditempatkan di bawah atau di atas sebuah kata untuk menunjukkan vokal huruf pertama. Titik di atas kata למשפחות atau ויאמר menunjukkan pembacaan vokal (misalnya, lamishpahot, wayomer), dan di bawah kata - schwa (lрmishpahot, wрyomar). Pada langkah berikutnya, titik di atas kata tersebut menunjukkan bahwa salah satu vokalnya adalah /o/, bukan /a/, /e/, atau /e/; /u/, bukan /a/, /e/, /i/ atau /e/; /e/, bukan /a/, /e/ atau /i/. Titik di bawah kata menunjukkan bahwa vokal tersebut termasuk dalam kelompok lawannya. Misalnya בנער bano'ar (titik di atas) dan bana'ar (titik di bawah). Lambat laun sistem ini berkembang menjadi sistem vokal yang lengkap (Morag, 1962, hlm. 17-18).
Patah dan segol mungkin menunjukkan alofon dari fonem yang secara historis tunggal. Hal ini didukung oleh fakta bahwa dalam sistem Babilonia mereka ditandai dengan satu ikon. Dalam bahasa Arab, fonem /a/ (fatha) diwujudkan sebagai [a] sebelum atau sesudah konsonan glotal atau konsonan tegas dan sebagai [e] dalam kasus lain. Dalam sistem Tiberian, hanya ada satu pasangan yang diketahui kontras dengan patah dan segol: ’εr’εke (“Sampai jumpa”) dan ’ar’εke (“Saya akan tunjukkan”). Rupanya, sistem Tiberian mencatat tahap transisi dari perbedaan non-fonemik antara [a] dan [ε] ke tahap fonemik.
Tata bahasa Ibrani tradisional membedakan kamatz dan kamatz-katan (dalam suku kata tertutup tanpa tekanan), namun kontras ini lebih baru.
Shuruk dan kubbutz keduanya mewakili /u/. Perbedaan di antara keduanya adalah murni grafis: shuruk digunakan dengan mater lectioni dengan huruf “vav”, dan kubbutz digunakan secara mandiri.
Yang disebut schwa saat diam menunjukkan tidak adanya bunyi vokal. Beberapa ahli bahasa tidak menganggap schwa (bergerak) sebagai fonem, sehingga memberikan status fonemik pada duplikasi. Formulasi ini tampaknya setara. Misalnya, bentuk שמחה simhe (“kegembiraan”) dan simmрhe (“dia bersukacita”) dapat dikontraskan menurut salah satu dari dua ciri yang saling melengkapi ini (Morag, 1962, hal. 24).
Secara grafis, ketiga hataf mewakili schwa yang dikombinasikan dengan vokal yang sesuai. Shwa adalah suara saraf fasih yang dihasilkan dari pengurangan vokal. Khataf-patah dan hataf-segol adalah alofon dari schwa, digunakan setelah glotal, yang terakhir biasanya digunakan setelah aleph. Contoh terkenal mengenai perbedaan antara hataf-patah [a] dan hataf-segola [ε]: עני 'anu (“jawaban”, 1 Sam., 12:3) dan 'εnu (“sing”, Nu., 21 :17, Mzm, 147:7), עלי 'ali ("bangkit") dan 'εli ("batang", Ams 27:22) tidak cukup meyakinkan, karena pada bagian pertama terdapat perbedaan semantik antara keduanya bentuknya tidak jelas, dan pada kata kedua 'εli digunakan dalam posisi jeda, di mana 'εli' diharapkan (ibid., hal. 23).
Hataf-kamats dikontraskan dengan hataf-patah/shva dan kamats dalam beberapa kasus: אני 'ani ("I") dan 'eni ("armada"), חלי hali ("penyakit") dan heli ("hiasan"), דמי demi (“diam”) dan demi (“darahku”), ibid., hal. 22.
Pasangan yang sesuai adalah דברך dрberεke (“kata-katamu”) dan דבריך dрberε:ke (“kata-katamu”) dan מורנו morenu (“guru kami”) dan מורינו more:nu (“guru kami”), ibid., hal. 25. Bentuk jamak di atas /e/ dan /ε/ merupakan hasil kontraksi diftong, yaitu. secara historis panjang, tetapi tidak ada bukti adanya perbedaan pengucapan bentuk tunggal dan jamak; Ejaan cere dan cere-male (yaitu dengan mater lectioni "yod") pada periode pasca-Alkitab sangatlah tidak konsisten.
Tabel yang diusulkan, tentu saja, tidak mengklaim sebagai gambaran lengkap refleks vokal dalam bahasa Ibrani. Penjelasan rinci dapat ditemukan, misalnya, dalam karya Gesenius, 1910, Dyakonov, 1991, Saenz-Badillos, 1997. Tabel tersebut tidak menunjukkan pengurangan vokal menjadi /p/ dalam suku kata terbuka yang diberi tekanan awal.
Dalam suku kata tertutup yang diberi tekanan (hukum Filipi).
Transisi Kanaan /a:/ > /o:/.
Lihat Morag, 1962, cc. 30-34.
Lihat Morag, 1971, hal. 1125
Melihat Morag, 1962, hal. 34-37.
Di sana, hal. 43.
S. Morag percaya bahwa tradisi pengucapan Palestina (lebih luas daripada tradisi juru tulis Tiberia) menggantikan tradisi Babilonia, yang sebelumnya tersebar luas di kalangan orang Yahudi di Afrika Utara dan Spanyol, pada paruh kedua abad ke-10 (Morag, 1971, hal .1125).
Secara historis, kamatz katan berasal dari /u/ pendek. Akan tetapi, Kamaz, yang muncul sebelum hataf-kamatz, diucapkan oleh Sephardim sebagai /a/ (Sebagai contoh, na'omi – “Naomi”, Tiberian ne'emi), sebagaimana kamatz dalam kata kel (ibid., hal. 1138).
Di sana, hal. 1136.
Misalnya: Malko, Amnun va-Tomor, dll. Transisi /a:/ > /o/ dalam suku kata terbuka terjadi dalam bahasa Tajik (bahasa lisan Yahudi Bukharian).
Ini berlaku untuk membaca teks Alkitab. Saat membaca Mishnah, banyak komunitas Sephardic tidak membaca shva dalam bentuk seperti qetрle, qеtрlu, qotрlim, qotрlot (ibid., pp. 1126, 1137).
Pergeseran fonetik serupa juga terjadi dalam dialek Yiddish: גאַס gas > gas (“jalan”), tetapi טראָגן tragn > trogn (“membawa”), dll. (Lihat Weinreich, 1971, hal. 794.) Penjelasan alternatif untuk perbedaan Ashkenazi antara Patah/Kamatz dan Segola/Tsere, yang tidak memiliki tempat dalam tradisi Palestina-Sephardic, adalah hipotesis M. Weinreich tentang “Renaisans Babilonia.” Menurut hipotesis ini, pada abad ke-13 sejumlah cendekiawan Yahudi terkemuka dari Babilonia (Irak) berimigrasi ke Eropa Tengah, yang memperkenalkan tradisi membaca Tiberian di sini (yang pada saat itu telah menggantikan sistem Babilonia di Irak) dan sejumlah lainnya. kebiasaan Babilonia lainnya (Lihat Morag, 1971, c. 1128-1130.)
Juga /ey/: מלך meylekh (“raja”).
Juga /o/ dalam kata-kata yang masuk ke dalam bahasa Yiddish: שבת shobes (“Sabtu”).
Dinamakan setelah ahli Hebra Jerman abad ke-16 Johann Reuchlin.
Perbedaan antara pengucapan ilmiah modern dan pengucapan Sephardic mencakup pengucapan kamatz-katan, yang mengikuti hataf-kamatz, sebagai /o/ (באניה be'еniya - “di kapal”), dan kemungkinan pengucapan schwa-intermediate ( מלכי malěke - “raja”) .
Studi eksperimental menunjukkan bahwa vokal yang diberi tekanan biasanya diucapkan sedikit lebih lama daripada vokal tanpa tekanan.
Dipengaruhi oleh pengucapan Ashkenazi, tseire dapat diucapkan /ey/. Hal ini terutama berlaku untuk bentuk negara konjugasi (דברי divrey – “kata”) dan dengan sufiks pronominal (ארצנו artzeynu – “negara kita”) dan bentuk dengan tseire-male. Dalam beberapa kasus, pengucapan /ey/ dikontraskan dengan /e/, yang menunjukkan perolehan status fonemik /ey/ (בן ben - “son” dan בין beyn - “between”).
Pada suku kata tertutup tanpa tekanan e > o, kamats berbeda dengan pataha (kamats-katan), karena holam /o/ biasanya tidak muncul pada suku kata tertutup tanpa tekanan, maka pencampuran kamats-katan dengan holam tidak terjadi.
Di beberapa komunitas Afrika Utara, pengucapan Segola dan Tsere sama dengan Hirik.
Pada saat yang sama, panjang/pendeknya vokal mempunyai makna fonologis.
Untuk sejarah stres dalam Alkitab Ibrani, lihat I. Blau.
Lihat Morag, 1971, hal. 1143.
Lihat juga catatan 21.
© M.Nosonovsky, 2001.
Tanda-tanda ini berupa titik-titik dan garis-garis yang ditambahkan di bawah atau di atas huruf.
Cerita
Berbagai sistem vokalisasi untuk bahasa Ibrani - "Babilonia", "Palestina" ("vokalisasi Tanah Israel"), "Samaritan" - dikembangkan oleh akademi Yahudi dari awal Abad Pertengahan, yang mencerminkan tradisi membaca yang berbeda.
Sistem “Tiberias” yang dijelaskan di sini dikembangkan bersama dengan sistem tanda intonasi (teamim, Ibrani טעמים “sifat rasa”) oleh kaum Masoret dari Tiberias (Tiberia) pada abad ke-6-7. untuk mempertahankan pengucapan yang benar - teks Ibrani Perjanjian Lama.
Sampai saat ini, ini adalah satu-satunya sistem vokalisasi yang digunakan untuk tulisan Ibrani.
Meja
Dalam tabel ini, huruf (ב), (ח) dan shin (ש) digunakan sebagai huruf konsonan dasar yang ditambahkan nekudot.
Semua huruf lain yang ditampilkan dalam tabel sebenarnya adalah bagian dari vokal yang bersesuaian.
Perlu dicatat bahwa pengucapan vokal yang tepat bergantung pada dialek: pengucapannya berbeda dari ; Pengucapan yang dianut di Israel paling dekat dengan Sephardic, meskipun tidak sepenuhnya sesuai dengan itu.
| Tanda | Pengucapan | |
|---|---|---|
| Tiberias | Israel modern | |
| בְ | שְׁוָא (šəwâ). Transliterasi: ə (IPA /ə/), atau dihilangkan (bila tidak menunjukkan bunyi). | שְׁווָא (šəva), lapisan. Transliterasi resmi: ə (IPA /ə/), atau dihilangkan (bila tidak menunjukkan bunyi); juga dapat diterjemahkan dalam bahasa Latin sebagai e atau apostrof " . |
| חֱ | חֲטֶף סְגוֹל (ḥăṭep̄ səḡôl). Transliterasi: ĕ (IPA /ɛ/). | חֲטַף סֶגּוֹל (ḥataf seggol), Khataf-segol atau jangka pendek. Transliterasi: e(IPA /e/). |
| חֲ | חֲטֶף פַּתַח (ḥăṭep̄ páṯaḥ ). Transliterasi: ă (IPA /a/). | חֲטַף פַּתַח (ḥataf pátaḥ), hataf-patah atau kebuntuan singkat. Transliterasi: A(IPA /a/). |
| חֳ | חֲטֶף קָמֶץ (ḥăṭep̄ qāmeṣ ). Transliterasi: ŏ (IPA /ɔ/). | חֲטַף קָמָץ (ḥataf qamaẓ), Hataf-Kamatz atau kamatz pendek. Transliterasi: Hai(IPA /o/). |
| בִ | חִירֶק (ḥîreq). Transliterasi: Saya(IPA /i/) atau í (IPA /iː/). | חִירִיק (ḥiriq), hirik. Transliterasi: Saya(IPA /i/). Orang Israel biasanya menggantinya dengan ḥiriq male agar mudah dibaca. |
| בִי | חִירֶק מָלֵא (ḥîreq mālê). Transliterasi: î (IPA /iː/). | חִירִיק מָלֵא (ḥiriq laki-laki), hirik-laki-laki atau hirik-yodium. Transliterasi: Saya(IPA /i/). |
| בֵ | צֵרֵי (ṣērê). Transliterasi: ē (IPA /eː/). | צֵירֵי (ẓere), cere. Transliterasi: e(IPA /e/). |
| בֵי , בֵה , בֵא | צֵרֵי מָלֵא (ṣērê mālê). Transliterasi: ê (IPA /eː/). | צֵירֵי מָלֵא (ẓere laki-laki), cere-laki-laki atau cere-yodium. Transliterasi: e(IPA /e/) atau ei(IPA /ei/). |
| בֶ | סְגוֹל (səḡôl). Transliterasi: e(IPA /ɛ/) atau é (IPA /ɛː/). | סֶגּוֹל (seggol), segol. Transliterasi: e(IPA /e/). |
| בֶי , בֶה , בֶא | סְגוֹל מָלֵא (səḡôl mālê). Transliterasi: ệ (IPA /ɛː/). | סֶגּוֹל מָלֵא (seggol laki-laki), segol-laki-laki atau segol-yodium. Transliterasi: e(IPA /e/) atau ei(IPA /ei/). |
| בַ | פַּתַח (páṯaḥ). Transliterasi: A(IPA /a/) atau á (IPA /aː/). | פַּתַח (pátaḥ), jalur. Transliterasi: A(IPA /a/). |
| בַה , בַא | פַּתַח מָלֵא (páṯaḥ mālê). Transliterasi: ậ (IPA /aː/). | פַּתַח מָלֵא (pátaḥ laki-laki), patah-jantan. Transliterasi: A(IPA /a/). |
| בָ | קָמֶץ גָּדוֹל (qāmeṣ gāḏôl). Transliterasi: ā (IPA /ɔː/). | קָמַץ גָּדוֹל (qamaẓ gadol), kamatz gadol atau sederhananya kamatz. Terkadang garis vertikal ditempatkan di sebelah kiri tanda ini untuk membedakannya dari qamaẓ qatan. Transliterasi: A(IPA /a/). |
| בָה , בָא | קָמֶץ מָלֵא (qāmeṣ mālê). Transliterasi: â (IPA /ɔː/). | קָמַץ מָלֵא (qamaẓ laki-laki), kamatz-laki-laki atau kamatz-hei. Transliterasi: A(IPA /a/). |
| בָ | קָמֶץ קָטָן (qāmeṣ qāṭān). Transliterasi: Hai(IPA /ɔ/). | קָמַץ קָטָן (qamaẓ qatan), kamatz-katan atau kamatz-hatuf. Transliterasi: Hai(IPA /o/). Orang Israel biasanya menggantinya dengan ḥolam laki-laki untuk kemudahan membaca. |
| בֹ | חֹלֶם (ḥōlem). Transliterasi: ō (IPA /oː/). | חוֹלָם (ḥolam), halo. Transliterasi: Hai(IPA /o/). Tanda ini ditulis di atas tepi kiri surat, atau sedikit lebih jauh (yaitu setelah surat). Orang Israel biasanya menggantinya dengan ḥolam laki-laki untuk kemudahan membaca. |
| בוֹ , בֹה , בֹא | חֹלֶם מָלֵא (ḥōlem mālê). Transliterasi: ô (IPA /oː/). | חוֹלַם מָלֵא (ḥolam laki-laki), holam-laki-laki. Transliterasi: Hai(IPA /o/). Tanda ini ditulis agak jauh ke tepi kiri surat, yakni tepat di atas vav. |
| בֻ | קִבּוּץ (qibbûṣ). Transliterasi: kamu(IPA /u/) atau ú (IPA /uː/). | קוּבּוּץ (qubbuẓ), kubbutz. Transliterasi: kamu(IPA /u/). Orang Israel biasanya menggantinya dengan šuruq agar mudah dibaca. |
| בוּ | שׁוּרֶק (šûreq). Transliterasi: û (IPA /uː/). | שׁוּרוּק (šuruq), shuruk. Transliterasi: kamu(IPA /u/). Tanda ini ditulis setelah huruf dasar karena melambangkan huruf vav dengan titik mirip dageš. |
| בּ | דָּגֵשׁ (dāḡēš). Tanda ini bukan huruf vokal, tetapi menggandakan konsonan dasar atau menunjukkan versi pengucapannya yang “keras” (yaitu plosif). Surat dengan tanda ini dapat memiliki vokal apa saja. | דָּגֵשׁ (dageš), dagesh. Meskipun transliterasi Ibrani standar menunjukkan penggandaan konsonan, hal ini hampir sepenuhnya diabaikan dalam pengucapan Israel modern. Namun, pengucapan beberapa huruf (ב, ג, ד, כ, פ, ת) berbeda-beda, dan dagesh menunjukkan varian pengucapan yang eksplosif. Jika tanda ini menunjukkan penggandaan konsonan, maka disebut Dagesh-Khazak; ketika pengucapannya tetap, itu disebut dagesh-kal Pada sebagian besar konsonan, tanda ini ditulis di tengah, meskipun posisi persisnya bergantung pada huruf dasar tertentu - misalnya, dengan yod, tanda ini ditulis di belakang huruf. Dengan konsonan parau dan huruf resh (א, ה, ח, ע, ר) dagesh tidak ditulis, tetapi dengan huruf hey (ה) di akhir kata dapat digunakan mappic- titik yang mirip dengan dagesh dan menunjukkan bahwa hei dalam hal ini adalah konsonan. |
| שׁ | bis titik š (IPA /ʃ/). Transliterasi yang lebih umum: SH. Titik shina ditulis di atas batang pertama (paling kanan) surat ini. | |
| שׂ | titik sinkronisasi. Tanda ini bukan huruf vokal, tetapi menunjukkan bahwa huruf shin, yang di atasnya tertulis, menunjukkan bunyi ś (IPA /ɬ/). Transliterasi modern: S(IPA /s/). Titik sin ditulis di atas batang ketiga (paling kiri) surat ini | |
| בֿ | Rafe. Tanda ini bukan vokal, tetapi indikasi tidak adanya dagesh: baik versi pengucapan konsonan yang “lunak” (frikatif), atau tidak adanya penggandaannya. | Praktis tidak digunakan. Terkadang digunakan dalam bahasa Yiddish untuk membedakan huruf פּ (IPA /p/) dan פֿ (IPA /f/). Terkadang juga digunakan untuk menunjukkan huruf yang tidak dapat diucapkan seperti ה dan א. Dalam manuskrip kuno, hampir setiap huruf ditulis dengan Dagesh atau Rafe. Dalam kasus yang paling membingungkan - dalam teks Sepuluh Perintah Allah, yang ada dua bacaan, biasanya dicetak bersama - baik dagesh dan rafe dapat ditulis dengan huruf yang sama, menunjukkan bahwa konsonan dianggap keras dalam satu bacaan dan lunak dalam satu bacaan. teman. |
Masukan papan ketik
Meskipun ada tata letak keyboard standar untuk penulisan Ibrani, sistem perangkat lunak yang berbeda menyediakan cara berbeda untuk menempatkan nekudot.
Metode paling populer untuk memasukkan vokal saat ini adalah yang diterapkan di Microsoft Windows dan OpenOffice.org: dalam mode Caps Lock, sambil menahan tombol ⇧ Shift, tombol di baris atas keyboard digunakan, dari ~ hingga = , sebaik \ .
Biasanya, hanya bunyi konsonan yang diwakili oleh huruf dalam bahasa Ibrani. Pengecualiannya adalah kata-kata asing, nama dan gelar, serta kata-kata asli Ibrani, yang mencakup “ibu-ibu yang membaca”.
Bunyi vokal ditampilkan dengan ikon khusus - titik dan/atau garis, yang ditempatkan di bawah atau di atas huruf. Mereka disebut diakritik, atau vokal. Mereka hanya ditulis di beberapa buku pelajaran, di buku anak-anak, di puisi dan di teks TANAKH. Dalam kasus lain, diasumsikan bahwa pembaca menguasai bahasa Ibrani dengan baik dan telah mengumpulkan intuisi linguistik yang cukup untuk “menguraikan” teks tanpa vokal.
Untuk memudahkan pembacaan teks tak bersuara (khususnya, untuk membedakan ejaan kata dengan akar kata yang sama), tambahan huruf י “yud” (sebagai pengganti bunyi [i]) dan ו “vav” (sebagai pengganti bunyi [i]) bunyi [o] atau [u]) sering dimasukkan ke dalamnya. ). Untuk menekankan bahwa dalam kata tertentu “yud” adalah bagian dari akar kata dan berbunyi seperti [th], kadang-kadang digandakan: יי, dan untuk menunjukkan bahwa “vav” termasuk dalam akar kata dan dibaca [v], itu juga digandakan: וו ( cm. ). Di awal kata, penggandaan seperti itu tidak dilakukan, karena “yud” dan “vav” pada posisi ini masing-masing sudah dibaca sebagai [th] atau [v] (kecuali jika “vav” bukan bagian dari root, tetapi konjungsi “dan” - maka dapat berbunyi seperti [u]).
Dalam bahasa Ibrani kuno, ada tiga jenis bunyi vokal: panjang, pendek, dan super pendek. Dalam versi modern bahasa yang ditemukan di Israel, perbedaan antara bunyi panjang dan pendek telah hilang - jadi sebut saja bunyi biasa. Pembaca yang tertarik dengan sejarah bahasa didorong untuk membaca tentang bunyi-bunyi panjang dan pendek sebelumnya dan banyak lagi. Namun suara ultra-pendek tetap dipertahankan; terkadang dalam ucapan cepat mereka benar-benar “tertelan”.
Tabel tersebut menunjukkan sistem vokal bahasa Ibrani di dalamnya saat ini membentuk.
| Analog suara Rusia | sebutan internasional | suara bujur normal | Nama | contoh | Catatan No. | suara ultra-pendek | Nama | contoh | Catatan No. |
| [A] | [A] | ַ | patAx | רַ [ra] | TIDAK | ֲ | hataf-patah | itu [а] | 2 |
| [A] | [A] | ָ | kamatz | רָ [ra] | 1 | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| [e] | [e] | ֶ | SegOl | רֶ [kembali] | TIDAK | ֱ | hataf-segol | itu [e] | 2 |
| [e] | [e] | ֵ | tsere haser | רֵ [kembali] | 3 | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| [Hai] | י ֵ | itu laki-laki | רֵי [sinar] | 4 | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK | |
| [Dan] | [Saya] | ִ | hirIk punyaEr | רִ [ri] | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| [Dan] | [Saya] | י ִ | PRIA HIRIK | רִי [ri] | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| [HAI] | [Hai] | ׂ | KholAm HasEr | itu [ro] | 5 | ֳ | hataf-kamats | רֳ [ro] | TIDAK |
| [HAI] | [Hai] | וֹ | KholAm Laki-Laki | רוֹ [ro] | 5 | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| [kamu] | [kamu] | וּ | ShurUK | רוּ [ru] | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| [kamu] | [kamu] | ֻ | potongan | רֻ [ru] | 6 | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK |
| tidak ada analogi yang pasti; ini adalah suara kabur, antara [e] dan [s] | [ә] | TIDAK | TIDAK | TIDAK | TIDAK | ְ | lapisan | רְ [рՙ] | 7 |
Catatan di atas meja 1. Pada beberapa kata pengecualian, “kamats” dibaca [o], sedangkan namanya diubah menjadi “kamats-katAn”.
2. Ditempatkan di bawah huruf א, ה, ח, ע pada posisi yang menurut aturan umum akan muncul “schwa”.
3. Dalam tradisi Eropa Barat (Ashkenazi), serta dalam bahasa Yiddish, “tsere” diucapkan sebagai [ey]; itu juga terdengar di bawah huruf "tav" dalam kata pengecualian תשע [teisha] "sembilan".
4. Mempelajari vokal “tsere-male” adalah opsional, karena merupakan penjumlahan dari “tsere-haser” dan huruf “yud.” Namun, harap dicatat bahwa di
Belajar membaca kata-kata asing dalam bahasa Ibrani tanpa vokal. Apa itu “mishqal” atau model dan apa manfaatnya bagi kita?
Setuju, belajar bahasa Ibrani itu seru dan menarik. Ini adalah bahasa yang sangat logis, berdasarkan sistem reguler.
Mari kita lihat, misalnya, kata מלון - malOn - hotel. Dalam bahasa Rusia, “hotel” memiliki akar kata “tamu”, tetapi dalam bahasa Ibrani? Semuanya berbeda di sini! מלון - malon dari kata “menghabiskan malam - ללון - lalUn” jadi jika diterjemahkan lebih tepat, kita mendapatkan “tempat berlindung malam”. Tapi mungkin lebih baik tidak melakukan ini.
Sekarang mari kita bandingkan dengan kata lain:
“מטוס - matOs - plane” dari “לטוס - latUS - fly”, dan “משוב - mashOv -
umpan balik atau umpan balik" dari - לשוב lashUv - kembali." Jadi kita punya contoh "model" - yaitu semacam kerangka untuk pembentukan kata. Dalam proses pembelajaran, kita secara bertahap belajar membaca kata-kata asing dengan benar, bahkan tanpa vokal, karena semua kata mulai “cocok” dengan model tertentu.
Sekarang coba baca sendiri kata-katanya dengan analogi: מחוג, מזון, מעון.
Mungkin ini juga menarik bagi Anda:
- Kami menulis bahasa Ibrani dengan benar. Bagaimana cara menulis dalam bahasa Ibrani...
- Cara belajar bahasa Ibrani - sendiri, dalam kursus,...
Kami mempelajari tata bahasa Ibrani. Fenomena…
Mereka yang mulai belajar bahasa Ibrani sering kali memiliki pertanyaan: “Bagaimana Anda bisa membaca tanpa huruf vokal?” Banyak orang telah mendengar tentang apa yang disebut “vokalisasi”, tetapi tidak memiliki gagasan yang jelas tentang apa itu. Mari kita coba mencari tahu.
Pertama, sedikit sejarah. Mari kita kembali ke zaman kuno ketika umat manusia berpindah dari tulisan hieroglif ke tulisan paku.
Dalam tulisan paku Babilonia, tanda berbeda digunakan untuk menunjukkan suku kata yang dibentuk oleh konsonan yang sama dengan vokal berbeda. Oleh karena itu, pasti ada banyak tanda-tanda paku. Misalnya, suku kata “by”, “ba”, “bo”, “bi” memerlukan empat tanda berbeda.
Sistem alfabet (penulisan huruf) lahir di sebelah barat dunia Semit, di Phoenicia. Ini menjadi dasar alfabet Yunani dan Mediterania lainnya.
Namun demikian, dalam bahasa Semit kuno sendiri, transisi terakhir dari penulisan suku kata ke penulisan abjad belum selesai.
Mereka hanya menggunakan tanda yang menunjukkan bunyi konsonan. Tempat atau keberadaan vokal tidak disebutkan sama sekali. Misalnya, jika dalam bahasa Rusia kata "slon", "slona" dan "gajah" ditulis dengan cara yang sama - "sln".
Kita dapat melihat tulisan yang sama pada prasasti Yahudi paling kuno yang disebut alfabet Paleo-Ibrani (kerabat terdekat dari alfabet Fenisia).
Prasasti Paleo-Ibrani dari Khirbet Kayaf.
Bahasa Ibrani menempati posisi perantara antara penulisan suku kata dan alfabet. Kita dapat mengatakan bahwa dalam teks Ibrani kuno, setiap konsonan berpotensi berisi semua kemungkinan varian suku kata yang menyertakan konsonan ini, yaitu semua kemungkinan vokal yang berdekatan dengannya, termasuk nol (yang disebut “schwa”)
Oleh karena itu, dalam bahasa Ibrani modern, ketika kita menulis sebuah surat, yang kita maksudkan adalah bahwa surat itu dapat dibaca sebagai suku kata dengan vokal yang berbeda atau tanpa vokal sama sekali, sebagai konsonan murni tanpa vokal (misalnya, di akhir kata).
Mari kita ambil kata-kata dengan sebuah surat ג gimel:
גמר gamar -"selesai" - Ha
גמר hemer- "akhir" - ya
גמורה gmurA- "selesai" - G(sangat singkat eh)
חריג harga- "tidak biasa" ( G- di akhir kata, hanya konsonan, tanpa vokal)
Konsonan yang sama ג ( gImel) dibaca secara berbeda dalam kata-kata ini: ga, ge, g dan hanya G.
Bagaimana Anda masih memahami vokal mana yang ada dalam suku kata dan bagaimana cara membaca dan memahami makna teks dengan benar?
Untuk itu, ada berbagai cara untuk mempermudah membaca.
Ibu pembaca - א, ה, ו, י
Dalam bahasa Ibrani kuno mereka secara bertahap mulai menggunakan apa yang disebut "ibu-ibu yang membaca" אמהות הקריה (ImahDari HakriYa). Ini adalah konsonan, yang dalam beberapa kasus menunjukkan bunyi vokal.
Untuk tujuan ini, huruf-huruf yang tersedia dalam alfabet digunakan: א ה ו י - aleph, hei, vav, yud.
Dalam posisi tertentu, paling sering di akhir kata, mereka masih berfungsi untuk menunjukkan bunyi vokal - a, uh, oh, y dll.
א Aleph, terutama untuk “a” dan “e”.
ה Hai- untuk “a” atau “e” di akhir kata.
ו wav– untuk “o” dan “u”.
י yud– untuk “dan” dan “e”.
Misalnya,
אש ish -"pria" אשה ishA-"wanita"
קר mobil- "dingin" קרא KARA- "membaca"
“Mothers of Reading” mempromosikan pembacaan yang benar dan pemahaman makna teks.
Misalnya kita melihat kata seperti מדריך madrich Dan מדריכה madricha, terakhirה Hai akan dibaca sebagai A dan menunjukkan jenis kelamin feminin (“konselor” - “konselor”).
ו Wow, disisipkan di antara konsonan di tengah kata, biasanya akan berbunyi seperti “o” atau “u”. Hal yang sama akan terjadi di akhir kata.
לומד besot- "(dia sedang belajar"
לימוד batas– “mengajar”
תלמדו miringU- "mempelajari"
Di awal kata ו wav Jarang ditulis dan selalu dilambangkan dengan bunyi “v”.
ויכוח viKUah- "sengketa"
Di akhir kata, bunyi “v” biasanya disampaikan dengan menggunakan huruf ב bet, yang di awal kata hanya akan dibaca “b”.
קרןב carov- "menutup"
Kombinasi ya yud-vav di akhir kata dibaca “av”.
אכשיו akhshAv- "Sekarang"
Akhiri huruf
Pada zaman para Nabi, muncul bentuk khusus untuk beberapa konsonan, yang menandakan akhir sebuah kata. Saat itu, teks ditulis bersama-sama, tanpa spasi antar kata. Tentu saja hal ini menimbulkan masalah saat membaca. Huruf-huruf ini juga termasuk dalam alfabet Ibrani modern.
Huruf terakhir dalam alfabet Ibrani Berikut adalah contoh penggunaannya dalam bahasa Ibrani modern.
דרך dErekh –"jalan"
סוף sofa – "akhir"
ארץ Eretz-"Bumi"
בן ben –"putra"
Peran Akar dalam Memahami Teks Ibrani
Dalam memahami teks dalam bahasa Semit, termasuk bahasa Ibrani, akar kata memainkan peran khusus (dalam bahasa Ibrani - שורש Pantai).
Dalam bahasa Rusia terdapat banyak akar kata dengan konsonan yang sama, dan sulit membedakannya tanpa vokal, misalnya: kort, karat, karta.
Dalam bahasa Semit, akar kata yang memiliki konsonan yang sama jauh lebih sedikit.Oleh karena itu, dengan melihat akar kata tersebut, kita sudah memahami kata apa (atau setidaknya makna semantik apa) yang kita bicarakan. Tentu saja, untuk ini Anda perlu memiliki persediaan root yang banyak di memori Anda. Oleh karena itu, tidak mudah bagi seorang pemula untuk membaca kata-kata pada awalnya.
Pentingnya pola pembentukan kata untuk kemudahan membaca
Dalam bahasa Ibrani, pola pembentukan kata (משקל) juga sangat penting mishqal). Mereka menunjukkan struktur sebuah kata dan membuatnya lebih mudah dibaca.
Misalnya diketahui bahwa kata benda dibentuk dari kata kerja yang mempunyai awalan –ma paling sering berarti alat, dan dengan awalan –mi- tempat.
Mengetahui model ini, dan berdasarkan konteksnya, Anda dapat memahami dengan benar vokal mana yang tersirat dalam suku kata yang mengandung huruf tersebut מ meme: “a” atau “dan”.
 |
Pengetahuan tentang bentuk tata bahasa
Pengetahuan tentang bentuk tata bahasa membantu pembacaan yang benar. Misalnya, kata benda dan kata kerja dari jenis yang berbeda memiliki seperangkat awalan dan akhiran tertentu untuk menunjukkan kategori tata bahasa yang berbeda (tense, person, number, dll.).
Misalnya, kata kerja past tense memiliki akhiran maskulin sebagai orang kedua - A, dan dalam jenis kelamin feminin tidak ada akhirannya. Ejaannya sama.
Saat ini, ketika mengajar membaca dalam bahasa Ibrani, sistem yang disebut “vokalisasi” digunakan - נקודות nekudot. Biasanya digunakan pada tahap awal untuk memudahkan membaca.
Menariknya, secara historis sistem vokal dalam bahasa Ibrani tidak berkembang sebagai alat pengajaran. Bahasa ini dikembangkan ketika, sebagai akibat dari penyebaran orang Yahudi di seluruh dunia, bahasa Ibrani mulai kehilangan perannya sebagai bahasa komunikasi sehari-hari. Di Eretz Israel sendiri saat ini mulai tergantikan oleh bahasa lain, seperti bahasa Aram dan Yunani.
Ada ancaman kesenjangan budaya. Orang-orang Yahudi yang tinggal di berbagai negara secara bertahap kehilangan kemampuan membaca TANAKH (Kitab Suci) - warisan utama masa lalu yang menyatukan mereka selama tahun-tahun penyebaran.
Untuk mencegah perpecahan lebih lanjut, pada abad 7-8. sistem vokalisasi teks-teks Alkitab dikembangkan, dan semua orang Yahudi mulai membacanya dengan cara yang sama (dengan sedikit variasi).
Ikon khusus diciptakan untuk bunyi vokal yang ditulis di bawah konsonan, serta tanda yang menunjukkan varian pengucapan konsonan - “dageshi” ( דגש dagesh).
Pengucapan konsonan dengan dan tanpa “dagesh” Awalnya sistem vokal hanya digunakan untuk vokalisasi TANACH, kemudian mulai digunakan untuk tujuan pendidikan.
Buku pertama adalah kamus yang ditulis pada abad ke-10.
Bagaimana cara membaca teks Ibrani tanpa vokal?
Secara umum dapat dikatakan bahwa tulisan dalam bahasa Ibrani masih ditujukan kepada penutur asli yang merasakannya dari dalam. Baginya, kurangnya vokal bukanlah kendala yang serius.
Bagi orang asing, kurangnya vokal sangat mempersulit membaca dan mempelajari bahasa secara umum. Namun, belajar membaca bahasa Ibrani sangat mungkin dilakukan.
Jutaan orang yang datang ke Israel belajar bahasa Ibrani. Ribuan orang mempelajarinya di diaspora. Mereka dapat membaca dan memahami teks yang ditulis dalam bahasa Ibrani dengan lancar.
Kemajuan dalam belajar membaca memerlukan praktik, Dan pengetahuan tentang akar dan model pembentukan kata yang memberikan gambaran tentang struktur kata.
