Scris de Mihail Nosonovsky
Vineri, 13 august 2004
O analiză a vocalelor ebraice în lumina sistemelor de vocalizare din Mishnaic și perioadele ulterioare. (retipărit cu permisiunea autorului)© M. Nosonovsky, 2001.
Mihail NOSONOVSKY (Boston)
Vocalele ebraice: o analiză fonologică
DIFERITE TRADIȚII DE PRONUNȚIE
Introducere.
În această lucrare este luată în considerare transformarea sistemului vocal în ebraică (ebraică) de-a lungul secolelor. Ebraica aparține ramurii canaanite a subgrupului semitic de vest de limbi semitice, istoria acestei limbi este împărțită în mai multe perioade: biblică, mișnaică și rabinică, ebraică modernă.
Sursa principală în ebraica biblică este, desigur, Tanakh (Vechiul Testament). Cărțile Tanakhului au fost scrise pe o perioadă lungă de timp, din secolul al XIII-lea î.Hr. până în secolul al III-lea î.Hr., în timp ce limba lor este împărțită în ebraică din perioada de dinaintea exilului babilonian (586 î.Hr.) și de după captivitate. Sistemul fonologic al acestei limbi este considerat în detaliu în numeroase gramatici științifice ale ebraicei biblice. Trebuie remarcat, totuși, că vocalele în ebraica biblică nu au fost inițial indicate în scris. Textul sonor de care dispunem a fost notat abia în secolele VI-IX. ANUNȚ (adică, 8-20 de secole mai târziu decât a fost scris textul biblic consonantic) de către masoreți evrei învățați. Înainte de aceasta, pronunția vocalelor era transmisă oral, conform tradiției. Pe vremea masoreților, ebraica încetase să mai fie o limbă vorbită (a fost înlocuită de aramaică) și s-au dezvoltat diferite tradiții de pronunție (tiberian, palestinian, babilonian, samaritean).
Surse suplimentare care aruncă lumină asupra istoriei ebraice biblice pot fi monumentele epigrafice (cele mai vechi inscripții ebraice datate cu încredere datează din secolul al X-lea î.Hr.) și transcripțiile numelor proprii ebraice în traducerile greacă și latină ale Tanakhului (din secolul al III-lea î.Hr.) ..e.).
Următoarea etapă în dezvoltarea limbii este ebraica mișnaică. Mishnah a fost scrisă până în anul 200 e.n. La începutul secolului al XX-lea, ebraica mișnaică era considerată a fi limba artificială a savanților evrei din primele secole e.n., în timp ce ebraica a fost înlocuită ca limbă vorbită de aramaică. O analiză a gramaticii și vocabularului ebraicei misnaice a arătat că aceasta era o limbă vorbită care era descendentă a ebraicei biblice. Descoperirea sulurilor Qumran și a manuscriselor din Genizah din Cairo i-a determinat pe oamenii de știință să concluzioneze că ebraica misnaică era limba vorbită în Iudeea din perioada celui de-al Doilea Templu (cu cărți biblice ulterioare emulând stilul perioadei de dinaintea captivității) până la revolta lui Bar Kokhba în secolul al II-lea d.Hr.
În perioada următoare, în diaspora evreiască s-au dezvoltat trei tradiții principale de pronunție: sefardă, așkenazită și yemenită, datând din trei tradiții masoretice diferite. Pronunția israeliană modernă se bazează pe tradiția sefardă, care, la rândul ei, se întoarce la pronunția palestiniană din primele secole e.n.
1. Vocale în ebraica biblică: izvoare domasoretice.
Datorită naturii consoane a scrierii ebraice, informațiile despre sunetele vocale în ebraică din monumentele epigrafice din epoca Primului Templu sunt foarte rare și se limitează la utilizarea matres lectionis (litere א „aleph”, ו „vav”, י „ yod" și ה "hei", folosite pentru a desemna vocalele) . Cele mai vechi inscripții referitoare la 10-9 sec. î.Hr., nu a folosit matres lectionis, la fel ca și inscripțiile feniciene din această perioadă. Apoi apar matres lectionis la sfârșitul cuvântului, pentru a indica terminațiile /u/ (litera ו „vav”), /a/, /e/, /o/ (litera ה „hei”), /e/ (litera eu "yod"). În inscripţiile ulterioare din secolele VIII-VI. î.Hr. literele „vav” și „yod” sunt folosite ocazional pentru a indica /u/, /i/ în mijlocul unui cuvânt, de exemplu ארור ’RWR ’arur.
Contracția diftongilor /aw/ > /o:/ și /ay/ > /e:/, de exemplu, bayt > bet (ziua), yawm > yom (ziua), a jucat un rol important în răspândirea matres lectionis. a desemna vocalele. Această contracție era mai caracteristică dialectului nordic (israelian), precum și limbilor moabite, amonite și feniciene și mult mai puțin caracteristică dialectului evreiesc. Scrierea cu matres lectionis pentru cuvinte precum בית bet sau יום yom a condus la faptul că „yod” și „vav” au fost atribuite funcțiilor de desemnare /e/ și /u/, care au fost ulterior transferate în toate cazurile de utilizare a acestor vocale. (și nu numai diftongi contractați).
Un alt reflex indubitabil al vocalismului proto-semit în perioada ebraică a Primului Templu este „tranziția canaanită” /a:/ > /o:/ în silaba accentuată: ﺏﺘﺎﻜ ka:tib > כותב koteb („scriitor”).
Cea mai importantă sursă pentru istoria vocalismului ebraic este și pronunția ebraică, atestată de Septuaginta și alte transcrieri grecești și latine. Septuaginta, o traducere a Tanakhului în greacă, făcută în Alexandria în secolele III-II î.Hr., conține multe nume proprii, a căror transmitere în litere grecești face posibilă judecarea pronunției vocalelor. Un interes similar sunt traducerile ulterioare ale lui Origen (secolul al III-lea d.Hr.), traducerile celor „trei” (Achila, Symmachus și Theodocyon, secolul al II-lea d.Hr.), precum și traducerea Vechiului Testament în latină de către Ieronim (secolul al IV-lea). AD). .e.). Transmiterea vocalelor în aceste traduceri, în comparație cu vocalele tiberene, nu este în întregime consecventă. Kamatz este de obicei transmis în alfa, mai rar în omicron (vezi tabelul 1).
Tab. 1. Vocalele ebraice în transcrierile grecești
Traducerea lui Origen reflectă o pronunție mai arhaică, păstrând monosilabele în numele segolat (kalb în loc de kaleb masoretic cu un segol auxiliar), păstrând /a/ pentru particulele ba-, la-, ka-, păstrând /a/ în multe modele în care pronunția masoreții sunt marcați prin /i/ (de exemplu, numele locului și timpului maqtal), absența legii lui Filipi (tranziția /i/ > /a/ într-o silabă accentuată închisă, de exemplu, hizminti > hizmanti) .
Informațiile despre vocale din ebraica din sulurile Qumran sunt limitate din cauza lipsei vocalelor. O trăsătură caracteristică a ortografiei sulurilor Qumran este utilizarea literei „vav” pentru a desemna diferite variante /o/ și /u/ (holam-masculin, holam-haser, kamats-katan, hataf-kamats, shuruk și kubbutz). a vocalei Tiberias). Puținele cazuri în care vav nu este folosit pentru a indica /u/ sau /o/ probabil indică o pronunție diferită. Acestea sunt cazuri de păstrare a scurtului /u/ proto-semit în acele cuvinte în care în vocala masoretică acest sunet este redus sau dă kamatz-katan, cuvinte separate în care „vav” corespunde masoreticului kamatsu, segol sau patah, /o/ sub formă de segolat qotol (u Masoretes qutl > qotεl). Litera „yod” este folosită mai puțin consecvent decât „vav” ca mater lectione care denotă /i/ și /e/. Printre alte fenomene legate de vocalismul limbajului sulurilor Qumran, trebuie remarcată apariția alunecărilor (notate prin literele י „yod”, ו „vav”, א „aleph”) între două vocale, datorită slăbirea guturalei sau asimilarea lui /y/, /w/ : me'ot > meot > מיות meyot ("sute"), bå'u > båu > בוו båwu ("au venit"), goyim > goim > גואים go 'im („oameni”) și contracția diftongului –aw > o , -uy > o.
Sistemul fonologic al vocalelor Mishnah era puțin cunoscut până de curând, se pare că era caracterizat de multe dintre trăsăturile considerate mai sus, inerente limbajului sulurilor Qumran, precum și atestate de Septuaginta și alte transcripții. Manuscrisele mediatizate găsite în ultimele decenii au făcut posibilă realizarea unor progrese semnificative în înțelegerea acestuia. Se remarcă o diferență semnificativă între dialectele palestinian și babilonian, de exemplu, acesta din urmă este caracterizat de vocale rotunjite înainte sau după cele guturale: /e/ > /u/ în cuvintele שום shum /u/: קורדום qurdum /u/ în o silabă deschisă sau accentuată în dialectul ebraic-germanic (> /o/ în pronunția lituaniană) simultan cu /u/ > /i/ și /e/ > /ey/, ceea ce a condus la distincția între patakh și kamats, precum și segol și ceire în pronunția Ashkenazi. Remarcăm diftongizarea cere și holam, care ar trebui să se distingă de apariția glide /y/, /n/ datorită nepronunțării guturalei א, ע: Nayomi ("Naomi"), יעקב ya' aqob > yaaqov > yankðv ("Iakov"). Pronunția vocalelor în diferite pronunții Ashkenazi este prezentată în Tabelul 6.
Tabelul 6. Vocalele în pronunțiile Ashkenazi.
Accentul în pronunția așkenazi, de regulă, cade pe penultima silabă, în ultima silabă într-o pronunție mai fluentă, vocala ia adesea culoarea /e/ (שבת shabes - „sâmbătă”) în locul vocalei. shwa movable nu se pronunță sau se pronunță ca /e/.
Pronunția ebraică yemenită se bazează pe tradiția babiloniană. Ca și în cel din urmă, pronunția yemenită nu face distincție între patah și segol. O altă trăsătură caracteristică este opoziția pronunției scurte a hataf-urilor cu pronunția lungă a vocalelor rămase. Shva se pronunță diferit, în funcție de mediul fonetic: înainte de y ca /i/, înainte de gutural ca vocală scurtă, coincizând în calitate cu vocala consoanei ulterioare, în alte cazuri - ca fluent /å/; se pronunță un schwa la sfârșitul unui cuvânt. Pronunția yemenită a fost împărțită în cinci variante teritoriale: centrală (inclusiv San'u), nordică (Haidan Ashsham și Sa'da), sud-vest (Sharib), estică (Habban și Hadyna) și Aden.
Tabelul 7. Pronunția yemenită a vocalizărilor.
În universitățile europene și seminariile creștine, la citirea Tanakhului, se adoptă așa-numita pronunție Reuchlin, bazată pe sefardă.
Pronunția israeliană modernă se întoarce și la sefardă și reichlin. Vocalele nu diferă în lungime, patah și kamatz sunt pronunțate la fel ca /a/, segol și tsere ca /e/, cusătura mobilă nu este pronunțată sau pronunțată ca /e/ (după sonore ל /l/, מ /m /, נ / n/ și semivocala י /y/, precum și particulele be-, le, ke-, she-, ve-).
4. Concluzii.
O tendință caracteristică pentru toate pronunțiile este păstrarea vocalelor semitice istorice /a/, /u/, /i/, cu excepția unor cazuri (/u/ > /i/ în versiunea ucraineană a Ashkenazi, /i/). > /e/ în yemenita de est) .
Situația este mai complicată cu intermediarul dintre /u/ și /a/ holam /o/ și kamatz /å/ și între /a/ și /i/ segol /ε/ și tsere /e/. Holam /o/ poate supraviețui (cele mai multe pronunții sefarde și yemenite), poate da /o/ > /u/ (unele varietăți ale tradiției palestiniene, pronunții samaritean, nord-africane și buhariene) sau poate fi diftonizat /o/ > /oy/ (pronunția Ashkenazi), /o/ > /ey/ (pronunția lituaniană, în acest caz pronunția holama a coincis cu cere).
Pronunția kamatza /å/ a fost păstrată doar în rândul unei părți a evreilor yemeniți și perși. în alte tradiții, kamatz coincide cu Patah /å/ > /a/ (tradiția palestiniană, samaritană și sefardă; în silabă deschisă), sau cu Holam /å/ > /o/ (tradiții ashkenazi lituaniene, bucharești, est-yemenite). Este caracteristic faptul că deplasarea /å/ > /o/ are loc de obicei simultan cu /o/ > /u/, ceea ce duce la păstrarea lui Kamatz ca fonem separat, dar la fuziunea lui Holam și Shuruk/Kubbutz.
Segol /ε/ nu diferă de Patah /a/ în tradiția babiloniană și în pronunția yemenită, în tradiția palestino-sefardă segol coincide cu tsere /e/. Numai în pronunția ashkenazi, unde are loc diftongizarea lui tsere /e/ > /ey/, segol și tsere diferă.
Tabelul 8. Tranziții care conduc la fuziunea fonemelor vocalice.
După cum s-a menționat mai sus, tradiția Tiberiană distinge 9 foneme vocalice, încărcătura funcțională a două dintre ele (segola și hataf-kamats) este extrem de slabă. Sistemul Tivenriad distinge doar 7 foneme, sistemul palestinian, pe lângă aceasta, nu face distincție între kamatz și patah (și uneori holam și shuruk-kubbutz, dar de obicei doar una dintre aceste perechi), precum și shva-movabil, având doar 5 foneme vocale, iar samariteanul sistemul este doar 4. Tradițiile de pronunție adoptate de diferite comunități ale diasporei evreiești pot distinge de la 7 la 4 vocale. Patah și segol, patah și kamats, segol și tsere, tsegol, tsere și hirik, kamats și holam, holam și shuruk-kubbutz, tsere și shuruk-kubbutz, tseire și holam pot coincide. Principalele tranziții fonetice care conduc la coincidența fonemelor sunt notate în tabelul 8. "
Accentul în limba proto-semită nu avea semnificație fonologică și era plasat automat pe penultima silabă, sau pe penultima dacă era lungă (închisă sau cu vocală lungă), similar cu cum se întâmplă în araba clasică. Transferul ulterior al accentului la penultima silabă și scăderea desinențelor au dat accentului un caracter semantic. De exemplu, q "a: mat > q" åmat > q "åmå ("s-a ridicat") și q "a: matu > qåm" atu > qåm "å ("se ridică"). În notația tradițională Tiberiană a textului Tanakh, accentul este marcat cu semne de cantilare; alături de stresul principal, există și un stres auxiliar. De regulă, accentul cade pe ultima silabă, mai rar pe penultima. Comunitățile aparținând tradiției de pronunție sefardă urmează în general aceste reguli de stres. Comunitățile yemenite respectă regulile de accent tiberian pentru cuvintele însoțite de accente de divizare, în timp ce cuvintele însoțite de accente de legătură mută adesea accentul pe penultima silabă. Chiar mai des apar abateri în distribuția stresului pentru textele non-biblice. Comunitățile ashkenazi nu respectă regulile teveriadiene de accent, de regulă, accentul cade pe penultima sau penultima silabă. De asemenea, samaritenii accentuează de obicei penultima silabă, dar aceasta este considerată o tradiție târzie.
În cele din urmă, luați în considerare problema numărului de vocale în ebraică. Termenii de vocale „lungi” și „scurte” pot fi folosiți în mai multe moduri în ebraică. Se presupune că cele trei vocale proto-semite /u/, /a/, /i/ aveau o variantă lungă și una scurtă care erau semnificative din punct de vedere fonemic, similar modului în care se observă în arabă clasică. Reflexele acestor vocale proto-semite lungi și scurte sunt bine urmărite în ebraică și ne permit să vorbim de vocale lungi și scurte din punct de vedere istoric. În același timp, trebuie avut în vedere că în ebraica biblică, longitudinea / concizia nu are un sens fonemic, iar prelungirea / scurtarea vocalelor proto-semite, de regulă, a fost însoțită de o schimbare a colorării lor calitative. .
Sistemul vocalic tiberian, considerat în sincronie, nu ne permite să vorbim despre opoziţia vocalelor lungi şi scurte. Cele șapte vocale ale sale variază în calitate, dar pot reprezenta atât sunete lungi, cât și scurte din punct de vedere istoric. În același timp, în sistemul Tiberias există patru vocale, care denotă vocale fluente: schwa mobile și hatafy. Acest lucru ne permite să vorbim despre opoziția în longitudine a vocalelor complete și fluente.
Pronunția sefardă nu face distincție între segol și zeira, precum și patah și kamatz. Dar pentru majoritatea sefarzii, limba vorbită a fost arabă, care contrastează în mod clar lung și scurt. Patah a fost de obicei asociat cu /a/ scurt, iar kamatz cu /a/ lung. Acest lucru a permis lingviștilor sefarzi medievali să creeze o clasificare coerentă cu cinci lungi și cinci scurte /u/ - /o/ - /a/ - /e/ -/i/ (vezi Tabelul 5). Shuruk, holam, kamatz, tsere și hirik-male (khirik în acele cazuri când este însoțit de mater lectionis) au fost clasificate drept lungi. Cele scurte includ kubbutz, kamatz-katan (adică kamatz într-o silabă închisă neaccentuată), patakh, segol și hirik. Deoarece matres lectionis însoțesc de obicei o vocală lungă din punct de vedere istoric, kamatz și tsere în cele mai multe cazuri sunt derivate din cele lungi, iar patah (și segol) din cele scurte, un astfel de sistem corespundea aproximativ cu longitudinea / concizia istorică. În același timp, această corespondență nu este completă, iar pronunția reală a acestor vocale, de regulă, nu diferă în longitudine. Această clasificare în vocale lungi și scurte este utilizată pe scară largă în literatura tradițională și modernă despre gramatica și manualele ebraice.
Literatură.
S. Morag, Sistemele de vocalizare ale arabă, ebraică și aramaică. Haga, 1962
E. Qimron. Manuscrisele ebraice ale Marii Moarte. Atlanta, 1986.
M. Segal. O gramatică a ebraică misnaică. Oxford, 1927.
Sh. Akhitov. „Asufat ketovot „ebraică. Yerushalayim, 1992.
A. Saenz-Badillos. O istorie a limbii ebraice. Cambridge, 1993.
I.M. Dyakonov. Limba ebraică și câteva date despre limba feniciană (punică) // Limbi din Asia și Africa, partea a IV-a, cartea 1. M., 1991.
Gramatica ebraică a lui Gezenius. Oxford.
F.M. Cross & D.N. Sclav eliberat. Ortografie ebraică timpurie. New Haven, 1952
S. Morag. Pronunţii ebraice // Encyclopedia Judaica, Ierusalim, 1971.
U. Weinreich. Idiș // Enciclopedia Judaica, Ierusalim, 1971.
De exemplu, gramatica lui Gezenius (Gezenius, 1910), care a fost retipărită în mod repetat și tradusă în diferite limbi. Dintre lucrările în limba rusă, se poate aminti un eseu despre gramatica ebraică de I.M. Dyakonova (1991). Istoria stresului și vocalismului ebraic a fost luată în considerare în detaliu în lucrările lui J. Blau.
Vezi Segal, 1978.
Sianz-Badillas, 1996.
Vezi Cross și Friedman, 1952. Se crede că prima utilizare a literei m pentru a reprezenta o vocală este din secolul al IX-lea. î.Hr. לשמעיהו lsm‘yhu („aparține lui Shemayah”).
Vezi Akhitov, 1992.
În această lucrare, urmărim denumirile de semne vocale acceptate în literatura gramaticală evreiască, care diferă oarecum de tradiția științifică: hirik (hirek) /i/, tsere /e/, segol /ε/, patah /a/, kamatz ( kametz) /e /, holam (holem) /o/, shuruk (shurek) /u/, kubbutz (kibbutz) /u/, kamats-katan (kamets-hatuf) /e/, hataf-patah (hatef-patah) /a/, hataf-segol (hatef-segol) /ε/, hataf-kamats (hatef-kamets) /e/, seam /r/. Dacă este necesar, longitudinea unei vocale este indicată prin două puncte, de exemplu a:, iar accentul este indicat prin „, de exemplu, „a.
Vezi Saenz-Badillos, 1996.
Vorbim despre limbajul documentelor economice și a altor documente ale comunității Qumran. În plus, sulurile Qumran au păstrat numeroase fragmente de cărți biblice, a căror ortografie aruncă și lumină asupra dialectului membrilor comunității Qumran.
Vezi Qimron, 1986. Vorbim despre cuvinte în care e a fost fixat de către masoreți: אוניה 'wnyh ('eniya - „navă”) sau schwa mobil: פורת pwrt (Prret - „Eufrat”), יקטולו yqtwlw („theytwlw - „yqtwlw”) va ucide" ) și așa mai departe. Ts. Ben-Chaim a sugerat că limbajul sulurilor Qumran nu avea o cusătură mobilă, așa cum este absent în tradiția samariteană, totuși, așa cum subliniază E. Kimron, ortografia sulurilor Qumran nu confirmă această presupunere. .
Este vorba despre sufixe la plural. numere –um, -hum (masoretic –em, -hεm), cuvinte separate: עולם'wlwm (masoretic: „olem – „eternitate”), רחמון rhmwn (rahεmen – „milostiv”), שומה shwmh (rușine – „acolo” ) și așa mai departe. S-a sugerat că kamatz /e/ ar fi putut fi pronunțat ca /o/ în dialectul comunității Qumran, dar este mai probabil să existe o rotunjire a vocalei înaintea unei consoane labiale sau ר „resh” (Qimron , 1986).
Acest lucru este dovedit prin utilizarea paralelă a -yw și -w pentru a indica sufixul pronominal al persoanei a 3-a singular. numere cu nume atât la singular, cât și la plural: ברואשיו brw'shyw / ברואשו brw'shw (berosho) și o utilizare paralelă similară a –wy / -w: ראוי r'wy / ראו r'w (ra'uy > ra 'o) . Vezi Qimron, 1986, p. 33-34.
Vezi Segal, 1978, p. 23-24. Tranziția /a/ > /u/ este remarcată și pentru dialectul palestinian ebraic-aramaic.
Vezi Saenz-Budillas, 1996, pp. 178-183.
Au fost nevoie de câteva secole pentru ca sistemul vocalic să capete o formă completă. Sistemele vocale timpurii erau puncte diacritice plasate sub sau deasupra unui cuvânt pentru a indica vocala primei litere. Un punct deasupra cuvântului למשפחות sau ויאמר indica citirea unei vocale (de exemplu, lamishpahot, wayomer), iar sub cuvânt, o cusătură (lрmishpahot, wрyomar). În pasul următor, un punct deasupra cuvântului a indicat că una dintre vocale era /o/, nu /a/, /e/ sau /e/; /u/, nu /a/, /e/, /i/ sau /e/; /e/, nu /a/, /e/ sau /i/. Punctul de sub cuvânt indica faptul că vocala aparține grupului opus. De exemplu, בנער bano‘ar (punct deasupra) și bana‘ar (punct dedesubt). Treptat, acest sistem sa dezvoltat într-un sistem vocal cu drepturi depline (Morag, 1962, pp. 17-18).
Patah și segol pot desemna alofoni ale aceluiași fonem istoric. Acest lucru este susținut de faptul că în sistemul babilonian ele sunt desemnate printr-un singur semn. În arabă, fonemul /a/ (fatha) este realizat ca [a] înainte sau după consoane guturale sau emfatice și ca [e] în alte cazuri. În sistemul Tiberian, se cunoaște o singură pereche care contrastează patah și segol: 'εr'εke („Te voi vedea”) și „ar'εke („Îți voi arăta”). Aparent, sistemul teveriadian a fixat stadiul de tranziție de la diferența nefonemică dintre [a] și [ε] la cea fonetică.
Gramaticile tradiționale ebraice contrastează kamatz și kamatz-katan (într-o silabă închisă neaccentuată), totuși, această opoziție este mai recentă.
Shuruk și kubbutz reprezintă ambele /u/. Diferența dintre ele este pur grafică: shuruk este folosit în mater lectioni cu litera „vav”, în timp ce kubbutz este folosit independent.
Așa-numita cusătură de repaus denotă absența unui sunet vocal. Unii lingviști nu iau în considerare fonemul schwa (mobil), dând statut fonemic dublării. Aceste formulări par a fi echivalente. De exemplu, formele שמחה simhe („bucurie”) și simmphe („s-a bucurat”) pot fi contrastate pe unul dintre aceste două temeiuri complementare (Morag, 1962, p. 24).
Grafic, trei hataf reprezintă o cusătură în combinație cu vocala corespunzătoare. Shva este un sunet neural fluent rezultat din reducerea unei vocale. Khataf-patah și hataf-segol sunt alofoni de schwa folosiți după glotale, acestea din urmă fiind folosite de obicei după aleph. Exemple cunoscute de opoziție dintre hataf-patah [a] și hataf-segol [ε]: עני 'anu („răspunde”, 1 Sam., 12:3) și 'εnu („cântă”, Nu. 21:17). , Ps. , 147:7), עלי 'ali („Ridică-te”) și ‘εli („tulpină”, Pr., 27:22) nu sunt suficient de convingătoare, deoarece în primul dintre ele diferența semantică dintre acestea două formele nu este evidentă, iar în al doilea cuvântul 'εli este folosit într-o poziţie întreruptă unde se aşteaptă 'εli (ibid., p. 23).
Khataf-kamatz este în contrast cu hataf-patah / shva și kamatsu în mai multe cazuri: אני 'ani ("eu") și 'еni ("flotă"), חלי hali ("boală") și heli ("ornament"), דמי demi ("tăcere") și demi ("sângele meu"), ibid., p. 22.
Ca perechi adecvate, au fost sugerate דברך dрberεke („cuvântul tău”) și דבריך dрberε:ke („cuvintele tale”) și מורנו morenu („învățătorul nostru”) și מורינו more:nu („profesorii noștri”), ibid., p. . 25. La pluralul dat formele /e/ și /ε/ sunt rezultatul contracției diftongului, i.e. lung din punct de vedere istoric, dar nu există dovezi ale unei pronunții diferite a formelor de singular și plural; ortografia lui tsere și tsere-male (adică cu mater lectioni „iod”) în perioada post-Biblică este extrem de inconsecventă.
Tabelul propus, desigur, nu pretinde a fi o descriere completă a reflexelor vocale în ebraică. Descrieri detaliate pot fi găsite, de exemplu, în lucrările lui Gesenius, 1910, Dyakonov, 1991, Saenz-Badillos, 1997. Tabelul nu indică reducerea vocalelor la /r/ într-o silabă deschisă preaccentuată.
Într-o silabă închisă accentuată (legea lui Filipi).
Tranziție canaanită /a:/ > /o:/.
Vezi Morag, 1962, pp. 30-34.
Vezi Morag, 1971, p. 1125
Vedea Morag, 1962, p. 34-37.
Ibid, p. 43.
S. Morag consideră că tradiția palestiniană de pronunție (mai răspândită decât tradiția tiberiană a cărturarilor și cărturarilor) a înlocuit tradiția babiloniană, care fusese anterior comună printre evreii din Africa de Nord și Spania, în a doua jumătate a secolului al X-lea ( Morag, 1971, p. 1125).
Din punct de vedere istoric, kamatz katan se întoarce la scurt /u/. Kamatz, urmat înainte de hataf-kamatz, a fost totuși pronunțat de sefardim ca /a/ (De exemplu, na'omi - „Naomi”, tiberian ne'emi), ca kamatz în cuvântul kel (ibid., p. 1138). ).
Ibid, p. 1136.
De exemplu מלכה Malko, טבה שנה shono tuvo, ותמר אמנון Amnun va-Tomor etc. Tranziția /a:/ > /o/ într-o silabă deschisă are loc în limba tadjică (limba vorbită a evreilor buharieni).
Acest lucru se aplică citirii textelor biblice. Când au citit Mishnah, multe comunități sefarde nu au citit shwa în forme precum qetpl, qetpl, qotlim, qotpl (ibid., pp. 1126, 1137).
O schimbare fonetică similară se observă în dialectele idiș: גאַס gaz > gaz ("stradă"), dar טראָגן tragn > trogn ("cară"), etc. (Vezi Weinreich, 1971, p. 794.) O explicație alternativă pentru diferența dintre pathah/kamatz și segol/tsere ashkenazi, care nu a avut loc în tradiția palestino-sefardă, este ipoteza lui M. Weinreich despre „Renașterea babiloniană”. ". Conform acestei ipoteze, în secolul al XIII-lea un număr de savanți evrei de seamă din Babilon (Irak) au emigrat în Europa Centrală, care au introdus aici tradiția tiberiană a lecturii (care în acel moment a înlocuit sistemul babilonian din Irak) și o serie de alte Obiceiuri babiloniene (Vezi Morag, 1971, c. 1128-1130.)
De asemenea /ey/: מלך meylekh ("rege").
De asemenea, /o/ în cuvinte idiș: שבת shobes ("sâmbătă").
Numit după ebraistul german Johann Reuchlin din secolul al XVI-lea.
Diferențele dintre pronunția științifică modernă și cea sefardă includ pronunția kamats-katana după hataf-kamats ca /o/ (באניה be'eniya - „pe navă”) și posibilitatea de a pronunța shva-intermediar. (מלכי malěke - „regi”) .
Studiile experimentale arată că vocala accentuată, de regulă, se pronunță ceva mai lung decât cea neaccentuată.
Influențat de pronunția Ashkenazi, zeire poate fi pronunțat ca /ey/. Acest lucru este valabil mai ales pentru formele conjugate (דברי divrey - „cuvinte”) și cu sufixe pronominale (ארצנו artzeynu - „țara noastră”) și formele cu tseire-masculin. În unele cazuri, pronunția /ey/ este opusă /e/, ceea ce indică dobândirea statutului fonemic /ey/ (בן ben - „fiu” și בין beyn – „între”).
Într-o silabă închisă neaccentuată e > o, kamats diferă de patah (kamats-katan), deoarece holam /o/ de obicei nu apare într-o silabă închisă neaccentuată, amestecarea kamats-katan cu holam nu apare.
În unele comunități nord-africane, pronunția segol și tsere a coincis cu hirik.
În același timp, lungimea/scuritatea vocalelor avea semnificație fonologică.
Pentru istoria stresului în ebraica biblică, vezi I. Blau.
Vezi Morag, 1971, p. 1143.
Vezi, de asemenea, nota 21.
© M. Nosonovsky, 2001.
Aceste semne arată ca puncte și liniuțe adăugate sub sau deasupra literelor.
Poveste
Diverse sisteme vocale pentru limba ebraică - „babilonian”, „palestinian” („vocalizarea Țării Israelului”), „samaritană” – au fost dezvoltate de academiile evreiești din Evul Mediu timpuriu, reflectând diverse tradiții de lectură.
Sistemul „Tiberias” descris aici a fost dezvoltat împreună cu sistemul de semne intonaționale (teamim, ebraică טעמים „proprietăți gustative”) de către masoreții din Tiberiade (Tiberias) în secolele VI-VII. pentru a păstra pronunția corectă – textul ebraic al Vechiului Testament.
Până în prezent, acesta este singurul sistem de vocale folosit pentru scrierea ebraică.
Masa
În acest tabel, literele (ב), (ח) și shin (ש) sunt folosite ca consoane de bază la care se adaugă nekudot.
Toate celelalte litere afișate în tabel sunt de fapt părți ale vocalelor corespunzătoare.
Trebuie remarcat faptul că pronunția exactă a vocalelor depinde de dialect: ele se pronunță diferit de; pronunția adoptată în Israel este cea mai apropiată de sefardă, deși nu este complet identică cu aceasta.
| Semn | Pronunție | |
|---|---|---|
| Tiberian | israelianul contemporan | |
| בְ | שְׁוָא (šəwâ). Transliterație: ə (IPA /ə/ ), sau omisă (când nu denotă un sunet). | שְׁווָא (šəva), cusătură. Transliterare oficială: ə (IPA /ə/ ), sau omis (când nu indică un sunet); poate fi redat și în latină ca e sau apostrof " . |
| חֱ | חֲטֶף סְגוֹל (ḥăṭep̄ səḡôl). Transliterare: ĕ (IPA /ɛ/). | חֲטַף סֶגּוֹל (ḥataf seggol), hataf segol sau segol scurt. Transliterare: e(IPA /e/). |
| חֲ | חֲטֶף פַּתַח (ḥăṭep̄ páṯaḥ ). Transliterare: ă (IPA /a/ ). | חֲטַף פַּתַח (ḥataf pátaḥ), hataf-patah sau scurt impas. Transliterare: A(IPA /a/ ). |
| חֳ | חֲטֶף קָמֶץ (ḥăṭep̄ qāmeṣ). Transliterare: ŏ (IPA /ɔ/). | חֲטַף קָמָץ (ḥataf qamaẓ), hataf kamatz sau kamatz scurt. Transliterare: o(IPA /o/ ). |
| בִ | חִירֶק (ḥîreq). Transliterare: i(IPA /i/ ) sau í (IPA /iː/). | חִירִיק (ḥiriq), chirik. Transliterare: i(IPA /i/ ). Israelienii îl înlocuiesc de obicei cu ḥiriq masculin pentru ușurință de citit. |
| בִי | חִירֶק מָלֵא (ḥîreq mālê). Transliterare: î (IPA /iː/). | חִירִיק מָלֵא (ḥiriq bărbat), hirik-mascul sau Hirik Yod. Transliterare: i(IPA /i/ ). |
| בֵ | צֵרֵי (ṣērê). Transliterare: ē (IPA /eː/ ). | צֵירֵי (ẓere), cere. Transliterare: e(IPA /e/). |
| בֵי , בֵה , בֵא | צֵרֵי מָלֵא (ṣērê mālê). Transliterare: ê (IPA /eː/ ). | צֵירֵי מָלֵא (ẓere bărbat), cere-masculin sau cere-iod. Transliterare: e(IPA /e/ ) sau ei(IPA /ei/ ). |
| בֶ | סְגוֹל (səḡôl). Transliterare: e(IPA /ɛ/ ) sau é (IPA /ɛː/). | סֶגּוֹל (seggol), acum. Transliterare: e(IPA /e/). |
| בֶי , בֶה , בֶא | סְגוֹל מָלֵא (səḡôl mālê ). Transliterare: ệ (IPA /ɛː/). | סֶגּוֹל מָלֵא (mascul seggol), segol-mascul sau segol-iod. Transliterare: e(IPA /e/ ) sau ei(IPA /ei/ ). |
| בַ | פַּתַח (páṯaḥ ). Transliterare: A(IPA /a/ ) sau á (IPA /aː/). | פַּתַח (pátaḥ), patah. Transliterare: A(IPA /a/ ). |
| בַה , בַא | פַּתַח מָלֵא (páṯaḥ mālê ). Transliterare: ậ (IPA /aː/). | פַּתַח מָלֵא (pátaḥ masculin), patah-mascul. Transliterare: A(IPA /a/ ). |
| בָ | קָמֶץ גָּדוֹל (qāmeṣ gāḏôl). Transliterare: ā (IPA /ɔː/). | קָמַץ גָּדוֹל (qamaẓ gadol), kamatz-gadol sau pur și simplu kamatz. Uneori, o linie verticală este plasată în stânga acestui semn pentru a-l deosebi de qamaẓ qatan. Transliterare: A(IPA /a/ ). |
| בָה , בָא | קָמֶץ מָלֵא (qāmeṣ mālê ). Transliterare: â (IPA /ɔː/). | קָמַץ מָלֵא (qamaẓ masculin), kamatz-mascul sau kamatz-hei. Transliterare: A(IPA /a/ ). |
| בָ | קָמֶץ קָטָן (qāmeṣ qāṭān). Transliterare: o(IPA /ɔ/). | קָמַץ קָטָן (qamaẓ qatan), kamatz-katan sau kamatz hatuf. Transliterare: o(IPA /o/ ). Israelienii îl schimbă de obicei în ḥolam masculin pentru ușurință de citit. |
| בֹ | חֹלֶם (ḥōlem). Transliterare: ō (IPA /oː/). | חוֹלָם (ḥolam), holam. Transliterare: o(IPA /o/ ). Acest semn este scris deasupra marginii stângi a literei, sau puțin mai departe (adică după literă). Israelienii îl schimbă de obicei în ḥolam masculin pentru ușurință de citit. |
| בוֹ , בֹה , בֹא | חֹלֶם מָלֵא (ḥōlem mālê). Transliterare: ô (IPA /oː/). | חוֹלַם מָלֵא (ḥolam masculin), holam masculin. Transliterare: o(IPA /o/ ). Acest semn este scris puțin dincolo de marginea stângă a literei, adică direct deasupra vav. |
| בֻ | קִבּוּץ (qibbûṣ). Transliterare: u(IPA /u/ ) sau ú (IPA /uː/). | קוּבּוּץ (qubbuẓ), kubbutz. Transliterare: u(IPA /u/ ). Israelienii îl înlocuiesc de obicei cu šuruq pentru ușurință în citire. |
| בוּ | שׁוּרֶק (šûreq). Transliterare: û (IPA /uː/). | שׁוּרוּק (șuruq), shuruk. Transliterare: u(IPA /u/ ). Acest caracter este scris după litera de bază deoarece este un vav cu un punct similar cu dageš . |
| בּ | דָּגֵשׁ (dāḡēš). Acest semn nu este o vocalizare, ci dublează litera consoanei de bază sau indică o versiune „dură” (adică explozivă) a pronunției sale. O literă cu acest semn poate avea orice vocală. | דָּגֵשׁ (dageš), Dagesh. Deși transliterația ebraică standard indică dublarea consoanelor, este aproape complet ignorată în pronunție de către israelienii moderni. Cu toate acestea, pronunțiile unor litere (ב, ג, ד, כ, פ, ת) diferă, iar dagesh indică o plozivă. Când acest semn indică o dublare a unei consoane, se numește Dagesh Khazak; când pe o pronunție solidă, se numește dagesh-kal.La majoritatea consoanelor, acest semn este scris în mijloc, deși poziția sa exactă depinde de litera de bază specifică - de exemplu, cu yod, este scris în spatele literei. Cu consoane guturale și litera resh (א, ה, ח, ע, ר) nu se scrie dagesh, dar cu litera hey (ה) la sfârșitul cuvântului se poate folosi mappic- un punct similar cu dagesh și care indică faptul că hey în acest caz este o consoană. |
| שׁ | Punctul anvelopei š (IPA /ʃ/). Transliterare mai comună: SH. Anvelopa cu puncte este scrisă deasupra primului stick (cel mai din dreapta) al acestei litere. | |
| שׂ | punctul sina. Acest semn nu este o vocalizare, dar indică faptul că litera anvelopei deasupra căreia este scris denotă sunetul ś (IPA /ɬ/). Transliterație modernă: s(IPA /s/ ). Punctul sina este scris deasupra celui de-al treilea baston (cel mai din stânga) al acestei litere | |
| בֿ | Rafe. Acest semn nu este o vocalizare, ci un indiciu al absenței unui dagesh: fie o versiune „moale” (fricativă) a pronunției consoanei, fie absența dublării acesteia. | Practic nu este folosit. Folosit uneori în idiș pentru a face distincția între literele פּ (IPA /p/ ) și פֿ (IPA /f/ ). De asemenea, uneori este folosit pentru a indica litere nepronunțabile, cum ar fi ה și א. În manuscrisele antice, fie dagesh, fie rafe este scris cu aproape fiecare literă. În cel mai confuz caz - în textul celor Zece Porunci, pentru care există două opțiuni de citire, de obicei tipărite împreună - atât dagesh, cât și rafe pot fi scrise cu o singură literă în același timp, ceea ce indică faptul că consoana este considerată grea într-o singură literă. opțiune de lectură și soft - în prieten. |
Intrare de la tastatură
Deși există un aspect standard de tastatură ebraică, diferite sisteme software oferă modalități diferite de a introduce nekudot.
Cea mai populară metodă de introducere a vocalelor este acum implementată în Microsoft Windows și OpenOffice.org: în modul Caps Lock, în timp ce țineți apăsată tasta ⇧ Shift, tastele rândului de sus al tastaturii, de la ~ la = , precum și \ , sunt folosite.
De regulă, numai sunetele consoane sunt notate prin litere în ebraică. Excepție fac cuvintele străine, numele și titlurile și cuvintele native ebraice, care includ „mamele cititoare”.
Sunetele vocale sunt afișate prin pictograme speciale - puncte și/sau liniuțe care sunt plasate sub sau deasupra literelor. Ele sunt numite diacritice sau vocale. Sunt scrise doar în unele manuale, în cărți pentru copii, în poezie și în texte din Tanakh. În alte cazuri, se presupune că cititorul este fluent în ebraică și a acumulat suficientă intuiție lingvistică pentru a „descifra” textul fără vocale.
Pentru a facilita citirea textelor fără voce (în special, pentru a face distincția între ortografia cuvintelor cu aceeași rădăcină), literele suplimentare י „yud” (în locul sunetului [i]) și ו „vav” (în loc a sunetului [o] sau [u]) sunt adesea introduse în ele. ). Pentru a sublinia că în acest cuvânt „yud” face parte din rădăcină și sună ca [th], uneori este dublat: יי, iar pentru a arăta că „vav” este inclus în rădăcină și se citește [în], este de asemenea dublat: וו ( cm. ). La începutul cuvintelor, astfel de dubleri nu sunt efectuate, deoarece „yud” și „vav” în această poziție sunt citite ca [th] sau, respectiv, [v] (cu excepția cazului în care „vav” nu face parte din rădăcină, ci uniunea „și” - atunci poate suna ca [y]).
În ebraica veche, existau sunete vocale de trei tipuri de longitudine: lung, scurt și extra-scurt. În versiunea modernă a limbii care există în Israel, diferența dintre sunete lungi și scurte a dispărut - prin urmare, le vom numi obișnuite. Cititorii interesați de istoria limbii sunt invitați să citească despre fostele sunete lungi și fostele scurte și multe altele. Iar sunetele ultra-scurte au fost păstrate; uneori în vorbirea rapidă sunt complet „înghițiți”.
Tabelul arată sistemul vocal ebraic în el actual formă.
| Analog rusesc al sunetului | denumire internațională | sunetul longitudinii obișnuite | Nume | exemplu | nota nr. | sunet super scurt | Nume | exemplu | nota nr. |
| [A] | [A] | ַ | patah | רַ [ra] | Nu | ֲ | hataf-patah | עֲ [ah] | 2 |
| [A] | [A] | ָ | kamatz | רָ [ra] | 1 | Nu | Nu | Nu | Nu |
| [e] | [e] | ֶ | segol | רֶ [re] | Nu | ֱ | hataf-segol | אֱ [e] | 2 |
| [e] | [e] | ֵ | tsere haser | רֵ [re] | 3 | Nu | Nu | Nu | Nu |
| [Hei] | י ֵ | Cere Male | רֵי [rază] | 4 | Nu | Nu | Nu | Nu | |
| [Și] | [i] | ִ | khirik haser | רִ [ri] | Nu | Nu | Nu | Nu | Nu |
| [Și] | [i] | י ִ | hirik masculin | רִי [ri] | Nu | Nu | Nu | Nu | Nu |
| [O] | [o] | ׂ | holam haser | רׁ [ro] | 5 | ֳ | hatAf-kamAtz | רֳ [ro] | Nu |
| [O] | [o] | וֹ | HOLAM MALE | רוֹ [ro] | 5 | Nu | Nu | Nu | Nu |
| [y] | [u] | וּ | shurUk | רוּ [ru] | Nu | Nu | Nu | Nu | Nu |
| [y] | [u] | ֻ | kuUts | רֻ [ru] | 6 | Nu | Nu | Nu | Nu |
| nu există un analog exact; acesta este un sunet neclar, mijlocul dintre [e] și [s] | [ә] | Nu | Nu | Nu | Nu | ְ | cusătură | רְ [rə] | 7 |
Note de tabel 1. Într-un număr de cuvinte excepționale, „kamats” este citit ca [o], în timp ce își schimbă numele în „kamats-katAn”.
2. Este plasat sub literele א, ה, ח, ע în acele poziții în care, conform regulilor generale, ar trebui să existe o „cusătură”.
3. În tradiția vest-europeană (așkenazi), precum și în limba idiș, „cere” se pronunță ca [hei]; de asemenea, sună sub litera „tav” în cuvântul de excepție תשע [teishaʻ] „nouă”.
4. Studiul vocalizării „Tsere-male” este opțional, deoarece este suma „Tsere-Khaser” și litera „Yud”. Cu toate acestea, vă rugăm să rețineți că în
Să înveți să citești cuvinte necunoscute în ebraică fără vocale. Ce este un „mishkal” sau model și cum ne ajută?
De acord, învățarea ebraică este incitantă și interesantă. Este un limbaj foarte logic bazat pe un sistem obișnuit.
Să înțelegem, de exemplu, cuvântul מלון - malon - un hotel. În rusă, rădăcina pentru „hotel” este „oaspeți”, dar în ebraică? Totul este diferit aici! מלון - malon din cuvântul „a petrece noaptea - ללון - lalun” prin urmare, dacă traducem mai precis, vom obține un „dormitor”. Dar poate că ar fi mai bine să nu facem asta.
Acum să o comparăm cu alte cuvinte:
"מטוס - matOs - avion" din "לטוס - latus - a zbura" și "משוב - mashov -
feedback sau feedback "de la - לשוב lashUv - pentru a reveni." Așa că am primit un exemplu de „model” - adică un fel de schelet pentru formarea cuvintelor. În cursul orelor, învățăm treptat să citim corect cuvintele necunoscute, chiar și fără vocalizări, deoarece toate cuvintele încep să „se potrivească” în anumite modele.
Acum încearcă să citești singur cuvintele prin analogie: מחוג, מזון, מעון.
Poate că și asta te va interesa:
- Scriem corect în ebraică. Cum se scrie în ebraică...
- Cum să înveți ebraica - pe cont propriu, în cursuri, ...
Învățarea gramaticii ebraice. Fenomen…
Pentru cei care încep să învețe ebraica, se pune adesea întrebarea: „Cum poți citi fără vocale?” Mulți au auzit despre așa-numita „vocalizare”, dar nu au o idee foarte clară despre ce este. Să încercăm să ne dăm seama.
În primul rând, puțină istorie. Să ne întoarcem la acele vremuri străvechi când omenirea a trecut de la scrierea hieroglifică la scrierea cuneiformă.
În cuneiform babilonian, semne diferite au fost folosite pentru a indica silabe formate din aceeași consoană cu vocale diferite. Prin urmare, ar fi trebuit să existe o mulțime de semne cuneiforme. De exemplu, silabele „by”, „ba”, „bo”, „bi” ar necesita patru caractere diferite.
Sistemul alfabetic (scrierea cu litere) s-a născut în vestul lumii semitice, în Fenicia. Ea a stat la baza alfabetului grecesc și a altor alfabete mediteraneene.
Cu toate acestea, în limbile semitice antice, tranziția finală de la scrierea silabică la scrierea alfabetică nu a fost finalizată.
Au folosit doar semne care denotă sunete consoane. Nu s-a indicat deloc locul sau însăși prezența vocalelor. De exemplu, dacă în rusă cuvintele „elefant”, „elefant” și „elefanți” ar fi scrise în același mod - „sln”.
Aceeași ortografie o putem vedea în cele mai vechi inscripții evreiești din așa-numitul alfabet paleo-ebraic (cea mai apropiată rudă a fenicianului).
Inscripție paleo-ebraică de la Khirbet Kaiafa.
Ebraica ocupa un loc intermediar între scrierea silabică și cea alfabetică. Se poate spune că în textele ebraice, fiecare consoană conținea potențial toate variantele posibile de silabă care includ această consoană, adică toate vocalele posibile adiacente acesteia, inclusiv zero (așa-numita „shva”).
Prin urmare, în ebraica modernă, atunci când scriem o scrisoare, ne referim la faptul că poate fi citită ca o silabă cu vocale diferite sau fără ele deloc, ca o consoană pură fără vocală (de exemplu, la sfârșitul unui cuvânt).
Să luăm cuvinte cu o literă ג gimel:
גמר gamAr -"terminat" - Ha
גמר hemer- "terminare" - GE
גמורה gmurA- "terminat" - gj(foarte scurt uh)
חריג harig- "neobișnuit" ( G- la sfârșitul unui cuvânt, doar o consoană, fără vocală)
Aceeași consoană ג ( gimel) este citită în aceste cuvinte în moduri diferite: ha, ge, ge si doar G.
La urma urmei, cum să înțelegeți ce vocale sunt prezente în silabe și cum să citiți și să înțelegeți corect sensul textului?
În acest scop, există diverse modalități de a facilita lectura.
Mamele lecturii - א, ה, ו, י
În ebraica veche, au început treptat să folosească așa-numitul „mamele lecturii” אמהות הקריה (imahDin hakriya). Acestea sunt consoane, care denotă sunete vocale în unele cazuri.
În acest scop s-au folosit literele disponibile în alfabet: א ה ו י - Aleph, Hey, Vav, Yod.
În anumite poziții, cel mai adesea la sfârșitul unui cuvânt, ele încă servesc pentru a desemna vocalele - a, uh, oh, u etc.
א Aleph, în principal pentru „a” și „e”.
ה Hei- pentru „a” sau „e” la sfârșitul unui cuvânt.
ו wav- pentru „o” și „y”.
י yod- pentru „i” și „e”.
De exemplu,
אש Ish -"om" אשה ishA-"femeie"
קר mașină- "rece" קרא carA- "citit"
„Mamele lecturii” contribuie atât la lectura corectă, cât și la înțelegerea sensului textului.
De exemplu, dacă vedem cuvinte ca מדריך madrichȘi מדריכה Madriha, ultimul Hei va citi ca Ași indicați genul feminin („consilier” - „consilier”).
ו wav, inserat între consoane în mijlocul unui cuvânt, în cele mai multe cazuri va suna ca „o” sau „u”. La fel se va întâmpla la sfârșitul cuvântului.
לומד casat- "(el studiaza"
לימוד limudă- "predare"
תלמדו tilmedU- "învăța"
La începutul unui cuvânt ו wav rar scris și denotă întotdeauna sunetul „în”.
ויכוח wuah- „dispută”
La sfârșitul unui cuvânt, sunetul „v” este de obicei transmis folosind litera ב bet, care la începutul cuvântului va fi citită doar ca „b”.
קרןב carov- "închide"
Combinația IO yud-vav la sfârșitul cuvântului se citește „av”.
אכשיו ahşav- "Acum"
Sfârșitul scrisorilor
În epoca Profeților, a apărut o formă specială pentru unele consoane, care indica sfârșitul unui cuvânt. Textele de atunci erau scrise împreună, fără spații între cuvinte. Desigur, acest lucru a creat probleme la citire. Aceste litere sunt incluse în alfabetul ebraic modern.
Literele finale din alfabetul ebraic Iată exemple de utilizare a acestora în ebraica modernă.
דרך dereh -"drum"
סוף canapea – "Sfârşit"
ארץ Eretz -"Pământ"
בן ben -"fiu"
Rolul rădăcinii în înțelegerea textelor ebraice
În înțelegerea textelor în limbile semitice, inclusiv în ebraică, rădăcina joacă un rol special (în ebraică - שורש Shoresh).
În rusă, există multe rădăcini cu aceleași consoane și este dificil să le distingem fără vocale, de exemplu: curte, carat, hartă.
În limbile semitice, există mult mai puține rădăcini cu aceleași consoane.De aceea, văzând rădăcina, înțelegem deja ce cuvânt (sau, cel puțin, ce sens semantic) se discută. Desigur, pentru aceasta este necesar să existe o cantitate mare de rădăcini în memorie. Prin urmare, nu este ușor pentru un începător să citească cuvinte la început.
Valoarea tiparelor de formare a cuvintelor pentru o citire mai ușoară
În ebraică, modelele de formare a cuvintelor sunt, de asemenea, de mare importanță (משקל mishkal). Ele indică structura cuvântului și îl fac mai ușor de citit.
De exemplu, se știe că substantivele formate din verbe cu prefix – ma cel mai adesea înseamnă un instrument, și cu prefix – mi- loc.
Cunoscând acest model și bazându-ne pe context, se poate înțelege corect ce vocală se înțelege într-o silabă care conține litera מ eu eu: „a” sau „și”.
 |
Cunoașterea formelor gramaticale
Citirea corectă ajută la cunoașterea formelor gramaticale. De exemplu, substantivele și verbele de diferite tipuri au un anumit set de prefixe și terminații pentru a desemna diferite categorii gramaticale (timp, persoană, număr etc.).
De exemplu, verbul la timpul trecut are terminația la persoana a doua masculin - A, iar la feminin - terminație zero. Ortografia se potrivește.
Acum, când predați să citiți în ebraică, se folosește un sistem de așa-numite „vocalizații” - נקודות nicăieri. De obicei, este folosit în stadiul inițial pentru a facilita lectura.
Este interesant că din punct de vedere istoric sistemul de vocale în ebraică nu s-a dezvoltat deloc ca instrument de predare. A fost dezvoltat atunci când, ca urmare a dispersării evreilor în întreaga lume, ebraica a început să-și piardă rolul de limbă a comunicării cotidiene. În Eretz Israel însuși, în acest moment, a început să fie înlocuit cu alte limbi, cum ar fi aramaica și greaca.
A existat amenințarea unei diviziuni culturale. Evreii care trăiau în diferite țări și-au pierdut treptat capacitatea de a citi Tanakh (Sfânta Scriptură) - principala moștenire a trecutului care i-a unit în anii de dispersie.
Pentru a preveni dezbinarea în continuare, în secolele VII-VIII. a fost dezvoltat un sistem de exprimare a textelor biblice, iar evreii au început să le citească la fel (cu mici variații).
Au fost inventate semne speciale pentru sunetele vocale care sunt scrise sub consoane, precum și semne care arată opțiunile de pronunție pentru consoane - „dageshi” ( דגש Dagesh).
Pronunția consoanelor cu și fără „dagesh” Inițial, sistemul de voce a fost folosit doar pentru a exprima Tanakh, iar apoi a început să fie folosit în scopuri educaționale.
Prima astfel de carte a fost un dicționar scris în secolul al X-lea.
Cum să citești textul ebraic fără vocale?
În general, putem spune că scrierea în ebraică este încă concentrată pe un vorbitor nativ care o simte din interior. Pentru el, absența vocalelor nu este un obstacol serios.
Pentru străini, absența vocalelor complică foarte mult citirea și învățarea limbii în general. Cu toate acestea, să înveți să citești ebraică este foarte posibil.
Milioane de oameni care au venit în Israel au învățat ebraica. Mii de oameni o predau in diaspora. Ei citesc și înțeleg fluent texte scrise în ebraică.
Succes in invatarea cititului cere practici, și cunoștințe rădăcinăși modele de formare a cuvântului care oferă o idee despre structura cuvântului.
