PAŠPĀRBAUDES JAUTĀJUMI
1. Kas ir darbība?
Darbība ir process, kurā cilvēks apzināti un mērķtiecīgi maina pasauli un sevi.
3. Kā aktivitātes un vajadzības ir saistītas?
Cilvēka darbība tiek veikta, lai apmierinātu viņa vajadzības.
Vajadzība ir cilvēka piedzīvota un apzināta vajadzība pēc tā, kas nepieciešams ķermeņa uzturēšanai un personības attīstībai. Ir trīs veidu vajadzības: dabiskās, sociālās un ideālās.
4. Kāds ir aktivitātes motīvs? Kā motīvs atšķiras no mērķa? Kāda ir motīvu loma cilvēka darbībā?
Motīvs ir tas, kāpēc cilvēks rīkojas, un mērķis ir tas, kādēļ cilvēks rīkojas. Vienu un to pašu darbību var izraisīt dažādi motīvi. Piemēram, skolēni lasa, tas ir, veic vienu un to pašu darbību. Bet viens skolēns prot lasīt, jūtot nepieciešamību pēc zināšanām. Otrs ir no vēlmes izpatikt vecākiem. Trešo virza vēlme iegūt labu atzīmi. Ceturtais vēlas sevi apliecināt. Tajā pašā laikā viens un tas pats motīvs var izraisīt dažāda veida darbības. Piemēram, cenšoties sevi apliecināt savā komandā, students var pierādīt sevi izglītības, sporta un sabiedriskās aktivitātēs.
5. Definējiet vajadzību. Nosauciet galvenās cilvēku vajadzību grupas un miniet konkrētus piemērus.
Vajadzība ir cilvēka piedzīvota un apzināta vajadzība pēc tā, kas nepieciešams ķermeņa uzturēšanai un personības attīstībai.
Mūsdienu zinātnē tiek izmantotas dažādas vajadzību klasifikācijas. Vispārīgākajā formā tos var apvienot trīs grupās: dabiskās, sociālās un ideālās.
Dabiskās vajadzības. Citā veidā tos var saukt par iedzimtiem, bioloģiskiem, fizioloģiskiem, organiskiem, dabīgiem. Tās ir cilvēka vajadzības pēc visa, kas nepieciešams viņa pastāvēšanai, attīstībai un vairošanai. Pie dabiskajām pieder, piemēram, cilvēku vajadzības pēc pārtikas, gaisa, ūdens, mājokļa, apģērba, miega, atpūtas utt.
Sociālās vajadzības. Tos nosaka cilvēka piederība sabiedrībai. Par sociālajām vajadzībām tiek uzskatītas cilvēka vajadzības pēc darba, radīšanas, radošuma, sabiedriskās aktivitātes, saskarsmes ar citiem cilvēkiem, atzinības, sasniegumiem, t.i., visā, kas ir sociālās dzīves produkts.
Ideālas vajadzības. Tos citādi sauc par garīgiem vai kultūras. Tās ir cilvēka vajadzības pēc visa, kas nepieciešams viņa garīgajai attīstībai. Ideāls ietver, piemēram, pašizpausmes nepieciešamību, kultūras vērtību radīšanu un attīstību, nepieciešamību cilvēkam izprast apkārtējo pasauli un savu vietu tajā, savas eksistences jēgu.
6. Ko var attiecināt uz cilvēka darbības rezultātiem (produktiem)?
Cilvēka darbības produkti ietver materiālos un garīgos labumus, saziņas veidus starp cilvēkiem, sociālos apstākļus un attiecības, kā arī paša cilvēka spējas, prasmes un zināšanas.
7. Nosauc cilvēka darbības veidus. Izskaidrojiet to daudzveidību, izmantojot konkrētus piemērus.
Pamatojoties uz dažādiem iemesliem, tiek izdalīti dažādi darbības veidi.
Atkarībā no cilvēka attiecību īpašībām ar apkārtējo pasauli darbības tiek iedalītas praktiskajās un garīgajās. Praktiskās aktivitātes ir vērstas uz reālu dabas un sabiedrības objektu pārveidošanu. Garīgā darbība ir saistīta ar cilvēku apziņas maiņu.
Ja cilvēka darbība ir saistīta ar vēstures gaitu, ar sociālo progresu, tad izšķir progresīvu jeb reakcionāru darbības ievirzi, kā arī radošo vai destruktīvo. Pamatojoties uz vēstures kursā pētīto materiālu, varat sniegt piemērus notikumiem, kuros izpaudās šāda veida aktivitātes.
Atkarībā no darbības atbilstības esošajām vispārējām kultūras vērtībām un sociālajām normām tiek noteiktas legālas un nelikumīgas, morālas un amorālas darbības.
Saistībā ar cilvēku pulcēšanas sociālajām formām darbības veikšanai izšķir kolektīvās, masu un individuālās aktivitātes.
Atkarībā no mērķu novitātes esamības vai neesamības, darbības rezultātiem, tās īstenošanas metodēm tiek izšķirta monotona, šabloniska, monotona darbība, kas tiek veikta stingri saskaņā ar noteikumiem, norādījumiem, jaunais šādā darbībā tiek samazināts. līdz minimumam, un visbiežāk pilnīgi iztrūkstoša, un novatoriska, izgudrojoša darbība, radoša.
Atkarībā no sociālajām sfērām, kurās notiek darbība, tiek izdalītas ekonomiskās, politiskās, sociālās aktivitātes u.c.. Turklāt katrā sociālās dzīves sfērā tiek izdalīti noteikti tai raksturīgi cilvēka darbības veidi. Piemēram, ekonomikas sfēru raksturo ražošanas un patēriņa aktivitātes. Politiskās aktivitātes raksturo valsts, militārās un starptautiskās aktivitātes. Sabiedrības garīgajai dzīves sfērai – zinātniskajai, izglītojošajai, atpūtai.
8. Kā darbība un apziņa ir saistītas?
Jebkurš objekta maņu attēls, jebkura sajūta vai ideja, kam ir noteikta nozīme un nozīme, kļūst par apziņas daļu. No otras puses, vairākas cilvēka sajūtas un pārdzīvojumi ir ārpus apziņas robežām. Tie noved pie neapzinātām, impulsīvām darbībām, kas tika minētas iepriekš, un tas ietekmē cilvēka darbību, dažreiz izkropļojot tās rezultātus.
Aktivitāte savukārt veicina izmaiņas cilvēka apziņā un tās attīstībā. Apziņu veido darbība, lai vienlaikus ietekmētu šo darbību, noteiktu un regulētu to. Praktiski īstenojot savas apziņā dzimušās radošās idejas, cilvēki pārveido dabu, sabiedrību un sevi. Šajā ziņā cilvēka apziņa ne tikai atspoguļo objektīvo pasauli, bet arī to rada. Uzsūcis vēsturisko pieredzi, zināšanas un domāšanas metodes, apguvis noteiktas prasmes un iemaņas, cilvēks pārvalda realitāti. Tajā pašā laikā viņš izvirza mērķus, veido projektus nākotnes instrumentiem un apzināti regulē savu darbību.
UZDEVUMI
1. Kamčatkā, kas ir slavena ar saviem aktīvajiem vulkāniem, tiek ieviestas īpašas tehnoloģijas vulkānisko izejvielu pārstrādei. Šis darbs sākās ar īpašu gubernatora lēmumu. Speciālisti konstatējuši, ka silikātu ražošana no vulkāniskajiem iežiem ir ļoti ienesīgs bizness, kas neprasa ievērojamus ieguldījumus. Pēc viņu aprēķiniem, vienas rūpnīcas darbs reģionālā budžetā var ienest 40 miljonus rubļu, bet valsts budžetā – 50 miljonus rubļu. Apsveriet šo informāciju no pētītās tēmas perspektīvas: nosakiet, kādi cilvēka darbības veidi izpaudās aprakstītajos notikumos, katrā gadījumā nosauciet darbības subjektus un objektus un šajā piemērā izsekojiet saikni starp apziņu un darbību.
Darbības veids - darbaspēks, materiālā darbība, subjekti - strādnieki, speciālisti, objekti - vulkāniskās izejvielas, biznesa peļņa. Saikne starp apziņu un darbību - vispirms apzināmies notikumu, veidojam par to atskaiti (rentabilitātes aprēķini), tad sākam rīkoties (ieviešam tehnoloģijas).
2. Nosakiet, vai praktiskā vai garīgā darbība ietver: a) izziņas darbību; b) sociālās reformas; c) pirmās nepieciešamības preču ražošana.
a) izziņas darbība attiecas uz garīgo darbību, jo izziņa ir vērsta uz zināšanu iegūšanu, un zināšanas ir ideālas, tās nevar redzēt vai aptaustīt;
b) sociālās reformas attieksies uz praktisko darbību, jo šāda veida darbība ir vērsta uz sabiedrības pārveidošanu;
c) pirmās nepieciešamības preču ražošana būs saistīta ar praktisko darbību, jo objekts šajā gadījumā būs daba, un rezultāts būs materiālā bagātība.
3. Nosauc darbības, kas veido ārsta, zemnieka, zinātnieka darbību.
Ārsts galvenokārt strādā ar cilvēkiem: viņš tos redz, izdara secinājumus, pamatojoties uz testu rezultātiem, un, ja nepieciešams, ārstē. Lauksaimnieks: pēta augsni, lai zinātu, kas uz tās augs un vai to vajag mēslot, kultivē, stāda uz tās visu nepieciešamo, kopj augus un novāc ražu. Zinātnieks: nodarbojas ar zinātni, vāc un testē materiālus jebkurā zinātnes jomā, pēta to īpašības, cenšas uzlabot un atklāt ko jaunu, veic eksperimentus utt.
4. A. N. Ļeontjevs rakstīja: "Darbība ir bagātāka, patiesāka par apziņu, kas tai ir pirms tās." Izskaidrojiet šo ideju.
Apziņa ļauj cilvēkam domāt, bet ne katra doma noved pie darbības, kas nozīmē, ka darbība ir bagātāka un patiesāka.
DARBĪBA UN APZIŅA
1. APZIŅAS ĢENĒZE
Subjekta darbību – ārējo un iekšējo – mediē un regulē realitātes mentālais atspoguļojums. Tas, kas objektīvajā pasaulē subjektam parādās kā viņa darbības motīvi, mērķi un nosacījumi, viņam tā vai citādi ir jāuztver, jāattēlo, jāsaprot, jāpatur un jāatveido atmiņā; tas pats attiecas uz viņa darbības procesiem un uz viņu pašu - uz viņa stāvokļiem, īpašībām, īpašībām. Tādējādi darbības analīze noved mūs pie tradicionālajām psiholoģijas tēmām. Tomēr tagad pētījuma loģika apgriežas: garīgo procesu izpausmes problēma pārvēršas par to izcelsmes problēmu, to ģenerēšanu ar sociālajām saiknēm, kurās cilvēks nonāk objektīvajā pasaulē.
Psihiskā realitāte, kas mums tieši atklājas, ir subjektīvā apziņas pasaule. Bija vajadzīgi gadsimti, lai atbrīvotos no psihiskā un apziņas identificēšanas. Pārsteidzoši ir ceļu daudzveidība, kas noveda pie to atšķirību filozofijā, psiholoģijā un fizioloģijā: pietiek nosaukt Leibnica, Fehnera, Freida, Sečenova un Pavlova vārdus.
Izšķirošais solis bija izveidot ideju par dažādiem garīgās refleksijas līmeņiem. No vēsturiskā, ģenētiskā viedokļa tas nozīmēja atzīt dzīvnieku pirmsapziņas psihes esamību un kvalitatīvi jaunas tās formas - apziņas - rašanos cilvēkos. Tādējādi radās jauni jautājumi: par objektīvo nepieciešamību, uz kuru reaģē topošā apziņa, par to, kas to rada, par tās iekšējo struktūru.
Apziņa savā tiešumā ir subjektam atklātais pasaules attēls, kurā ir iekļauts viņš pats, viņa darbības un stāvokļi. Nepieredzējušam cilvēkam šī subjektīvā attēla klātbūtne, protams, nerada nekādas teorētiskas problēmas: viņa priekšā ir pasaule, nevis pasaule un pasaules attēls. Šis elementārais reālisms satur īsto, kaut arī naivu patiesību. Vēl viena lieta ir garīgās refleksijas un apziņas identificēšana; tā ir nekas vairāk kā mūsu introspekcijas ilūzija.
Tas rodas no šķietami neierobežota apziņas plašuma. Uzdodot sev jautājumu, vai mēs apzināmies šo vai citu parādību, mēs izvirzām sev apzināšanās uzdevumu un, protams, risinām to gandrīz acumirklī. Bija nepieciešams izgudrot tahistoskopisku tehniku, lai eksperimentāli atdalītu “uztveres lauku” un “apziņas lauku”.
Savukārt labi zināmi un laboratorijā viegli reproducējami fakti liecina, ka cilvēks spēj veikt sarežģītus adaptīvos procesus, ko kontrolē vides objekti, nemaz neapzinoties sava tēla klātbūtni; viņš apiet šķēršļus un pat manipulē ar lietām, tās “neredzot”.
Cita lieta, vai jums ir jāizgatavo vai jāmaina lieta pēc modeļa vai jāattēlo kāds priekšmeta saturs. Kad es saliecu stiepli vai zīmēju, teiksim, piecstūri, tad man ir jāsalīdzina ideja, kas man ir, ar priekšmeta nosacījumiem, ar tās realizācijas posmiem produktā, iekšēji izmēģinu vienu uz otra, šādi salīdzinājumi prasa, lai ideja darbojas manā skatījumā tā, kā tas būtu vienā plaknē ar objektīvo pasauli, tomēr nesaplūstot ar to. Īpaši skaidri tas izpaužas problēmās, kurām vispirms “prātā” jāveic objektu attēlu savstarpējās telpiskās pārvietošanas, kas savstarpēji korelē; tāds, piemēram, ir uzdevums, kas prasa citā figūrā ierakstītas figūras garīgu rotāciju.
Vēsturiski nepieciešamība pēc šādas garīgā tēla “prezentācijas” (prezentācijas) subjektam rodas tikai pārejā no dzīvnieku adaptīvās darbības uz cilvēkiem raksturīgo ražošanas un darba darbību. Produkts, pēc kura darbība šobrīd tiecas, patiesībā vēl neeksistē. Tāpēc tas var regulēt darbību tikai tad, ja tas tiek pasniegts subjektam tādā formā, kas ļauj to salīdzināt ar izejmateriālu (darba objektu) un tā starpposma pārvērtībām. Turklāt produkta garīgajam tēlam kā mērķim ir jāpastāv subjektam, lai viņš varētu rīkoties ar šo tēlu – modificēt to atbilstoši esošajiem nosacījumiem. Šādi tēli ir apzinātu tēlu, apzinātu priekšstatu būtība – vārdu sakot, apziņas parādību būtība.
Pati apziņas parādību rašanās nepieciešamība cilvēkā, protams, neko neizsaka par ģenerēšanas procesu. Tomēr viņa skaidri izvirza uzdevumu izpētīt šo procesu, uzdevumu, kas iepriekšējā psiholoģijā vispār nebija radies. Fakts ir tāds, ka tradicionālās diodēiskās shēmas objekts -> subjekts ietvaros apziņas fenomens subjektā tika pieņemts bez jebkāda izskaidrojuma, izņemot interpretācijas, kas ļauj eksistēt noteiktam novērotājam zem mūsu galvaskausa vāka, apcerot bildes, kas tiek ieaustas smadzeņu nervu fizioloģiskajos procesos.
Pirmo reizi cilvēka – sociālās un individuālās – apziņas rašanās un funkcionēšanas zinātniskās analīzes metodi atklāja Markss. Rezultātā, kā uzsver viens no mūsdienu autoriem, apziņas izpētes priekšmets no subjektīvā indivīda ir pārcēlies uz sociālajām darbības sistēmām, tā ka “iekšējās novērošanas un izpratnes introspekcijas metode, kurai ilgu laiku bija monopols apziņas izpētē, sāka plaisāt pie vīlēm. Dažās lappusēs, protams, nav iespējams pilnībā aptvert pat tikai galvenos marksistiskās apziņas teorijas jautājumus. Neapgalvojot to, es aprobežošos tikai ar dažiem noteikumiem, kas norāda darbības un apziņas problēmas risināšanas veidus psiholoģijā.
Ir skaidrs, ka apziņas būtības skaidrojums slēpjas tajās pašās cilvēka darbības pazīmēs, kas rada tās nepieciešamību: tās objektīvajā, objektīvajā, produktīvajā dabā.
Darba aktivitāte ir iespiesta tā izstrādājumā. Tas, kas notiek, Marksa vārdiem runājot, ir darbības pāreja uz īpašumu miera stāvoklī. Šī pāreja ir objektīva darbības satura materiāla iemiesojuma process, kas tagad tiek pasniegts subjektam, tas ir, parādās viņa priekšā uztvertā objekta attēla veidā.
Citiem vārdiem sakot, pašā pirmajā tuvinājumā apziņas ģenerēšana ir attēlota šādi: ideja, kas kontrolē darbību, iemiesota objektā, saņem savu otro, “objektizēto” eksistenci, pieejamu maņu uztverei; rezultātā subjekts, šķiet, redz savu reprezentāciju ārējā pasaulē; tiek dublēts, tas tiek realizēts. Tomēr šī shēma ir nepieņemama. Tas atgriež mūs pie iepriekšējā subjektīvā – bet – empīriskā, būtībā ideālistiskā viedokļa, kas, pirmkārt, izceļ to, ka šīs pārejas nepieciešamais priekšnoteikums ir apziņa – ideju, nodomu, mentālo plānu, shēmu klātbūtne priekšmets vai "modeļi"; ka šīs garīgās parādības ir objektivizētas darbībā un tās produktos. Kas attiecas uz paša subjekta darbību, ko kontrolē apziņa, tad tas attiecībā pret savu saturu veic tikai nodošanas funkciju un to "pastiprināšanas - nepastiprināšanas" funkciju.
Tomēr galvenais ir nenorādīt uz apziņas aktīvo, kontrolējošo lomu. Galvenā problēma ir saprast apziņu kā subjektīvu produktu, kā pārveidotu to sociālo attiecību izpausmes formu dabā, kuras veic cilvēka darbība objektīvajā pasaulē.
Darbība nekādā gadījumā nav vienkārši mentāla tēla eksponents un nesējs, kas objektivizēts tā produktā. Produktā tiek iespiests nevis attēls, bet gan darbība, objektīvais saturs, ko tas objektīvi nes sevī.
Pārejas subjekts -> darbība -> objekts veido sava veida apļveida kustību, tāpēc var šķist vienaldzīgi, kura no tās saitēm vai momentiem tiek uzskatīta par sākotnējo. Tomēr tā nepavisam nav kustība apburtā lokā. Šis aplis atveras, un tas atveras tieši visjūtīgākajā un praktiskākajā darbībā.
Nonākot tiešā saskarē ar objektīvo realitāti un pakļaujoties tai, darbība tiek modificēta, bagātināta un šajā bagātināšanā izkristalizējas produktā.
Realizētā darbība ir bagātāka un patiesāka par apziņu, kas ir pirms tās. Tajā pašā laikā subjekta apziņai viņa darbības devums paliek apslēpts; tāpēc notiek, ka apziņa var šķist darbības pamatā.
Teiksim citādi. Objektīvas darbības produktu atspoguļojums, sakarību apzināšanās, sociālo indivīdu attiecības viņiem parādās kā viņu apziņas parādības. Taču patiesībā aiz šīm parādībām slēpjas minētās objektīvās sakarības un sociālo indivīdu attiecības viņiem parādās kā viņu apziņas parādības. Taču patiesībā aiz šīm parādībām slēpjas minētās objektīvās sakarības un attiecības, lai arī ne izteiktā, bet sublētā, no subjekta apslēptā formā. Tajā pašā laikā apziņas parādības veido īstu mirkli darbības kustībā. Tāda ir viņu neepifenomeālā daba, būtība. Kā pareizi atzīmē V.P. Kuzmins, apzinātais tēls darbojas kā ideāls mērs, kas iemiesojas darbībā.
Attiecīgā pieeja apziņai radikāli maina psiholoģijas vissvarīgākās problēmas formulējumu - subjektīvā tēla un ārējā objekta attiecību problēmas. Tas iznīcina šīs problēmas mistifikāciju, ko psiholoģijā rada manis vairākkārt pieminētais tūlītējuma postulāts. Galu galā, ja mēs izejam no pieņēmuma, ka ārējā ietekme tieši rada subjektīvu tēlu mūsos, mūsu smadzenēs, tad uzreiz rodas jautājums, kā tas notiek, ka šis attēls parādās kā eksistējošs ārpus mums, ārpus mūsu subjektivitātes - ārējās pasaules koordinātas.
Tūlītības postulāta ietvaros uz šo jautājumu var atbildēt, tikai ļaujot sekundāram, tā teikt, mentālā tēla projicēšanas procesam ārpusē. Šāda pieņēmuma teorētiskā nekonsekvence ir acīmredzama; turklāt tas ir klajā pretrunā ar faktiem, kas liecina, ka mentālais tēls jau no paša sākuma ir “saistīts” ar realitāti, kas ir ārpus subjekta smadzenēm un ka tas netiek projicēts ārējā pasaulē, bet gan tiek izlobīts. āra no tā. Protams, kad es runāju par "izķemmēšanu", tas nav nekas vairāk kā metafora. Tomēr tas pauž reālu zinātniskiem pētījumiem pieejamu procesu - objektīvās pasaules subjekta apropriācijas procesu tās ideālajā formā, apzinātas refleksijas veidā.
Šis process sākotnēji rodas tajā pašā objektīvo attiecību sistēmā, kurā notiek darbības objektīvā satura pāreja uz tā produktu. Bet, lai šis process realizētos, nepietiek ar to, ka darbības produkts, iesūcis to sevī, parādās subjekta priekšā ar savām materiālajām īpašībām; jānotiek tādai transformācijai, kuras rezultātā viņš varētu darboties kā izzināms subjekts, t.i., ideāli. Šī transformācija notiek, funkcionējot valodai, kas ir produkts un saziņas līdzeklis starp ražošanas dalībniekiem. Valoda savās nozīmēs (jēdzienos) nes vienu vai otru objektīvu saturu, bet saturu, kas ir pilnībā atbrīvots no tā materialitātes. Tādējādi pārtika, protams, ir materiāls objekts, bet vārda “pārtika” nozīme nesatur nevienu gramu pārtikas vielas. Tajā pašā laikā valodai pašai ir arī sava materiālā esamība, sava matērija; Tomēr valoda, ņemot vērā apzīmēto realitāti, ir tikai tās eksistences forma, tāpat kā indivīdu materiālie smadzeņu procesi, kas apzinās savu apziņu.
Tātad individuālo apziņu kā specifiski cilvēcisku objektīvās realitātes subjektīvā atspoguļojuma formu var saprast tikai kā to attiecību un starpniecības produktu, kas rodas sabiedrības veidošanās un attīstības gaitā. Ārpus šo attiecību sistēmas (un ārpus sociālās apziņas) individuālās psihes pastāvēšana apzinātas refleksijas, apzinātu tēlu veidā nav iespējama.
Psiholoģijai skaidra izpratne par to ir vēl jo svarīgāka, jo tā vēl nav pilnībā atteikusies no naivā antropoloģijas, skaidrojot apziņas parādības. Pat aktivitātes pieeja apziņas parādību psiholoģiskajai izpētei ļauj tās izprast tikai ar nepiemērojamu nosacījumu, ka pati cilvēka darbība tiek uzskatīta par procesu, kas iekļauts attiecību sistēmā, kas veic viņa sociālo eksistenci, kas ir veids, kā viņa eksistence arī kā dabiska, ķermeniska būtne.
Protams, norādītie apstākļi un attiecības, kas rada cilvēka apziņu, raksturo to tikai agrīnākajos posmos. Pēc tam saistībā ar materiālās ražošanas un komunikācijas attīstību, garīgās ražošanas atdalīšanu un pēc tam izolāciju un notiekošo valodas technizēšanu, cilvēku apziņa tiek atbrīvota no tiešas saiknes ar viņu tiešo praktisko darba darbību. Apziņas loks arvien vairāk paplašinās, tā ka apziņa cilvēkā kļūst par universālu, lai arī ne vienīgo mentālās refleksijas formu. Tajā notiek vairākas radikālas izmaiņas.
Sākotnējā apziņa pastāv tikai mentāla tēla veidā, kas subjektam atklāj apkārtējo pasauli, savukārt darbība joprojām paliek praktiska, ārēja. Vēlākā posmā darbība kļūst arī par apziņas objektu: tiek realizētas citu cilvēku darbības un caur viņiem arī paša subjekta darbības. Tagad viņi sazinās, izmantojot žestus vai balss runu. Tas ir priekšnoteikums iekšējo darbību un operāciju ģenerēšanai, kas notiek prātā, “apziņas plānā”. Apziņa – tēls arī kļūst par apziņu – darbību. Tieši šajā pilnībā apziņa sāk šķist emancipēta no ārējas, sensoriski praktiskās darbības un turklāt kontrolēt to.
Vēl viena būtiska izmaiņa, ko apziņa piedzīvo vēsturiskās attīstības gaitā, ir darba kolektīva apziņas un to veidojošo indivīdu apziņas sākotnējās vienotības iznīcināšana. Tas notiek tāpēc, ka tiek apzināts plašs parādību loks, tajā skaitā arī tādas indivīdu savstarpējo attiecību sfērā ietilpstošas parādības, kas katra dzīvē veido kaut ko īpašu. Tajā pašā laikā sabiedrības šķiriskā noslāņošanās noved pie tā, ka cilvēki nonāk nevienlīdzīgās, pretējas attiecībās ar ražošanas līdzekļiem un sociālo produktu; Attiecīgi viņu apziņa piedzīvo šīs atšķirības, šīs pretestības ietekmi. Tajā pašā laikā tiek izstrādātas ideoloģiskas idejas, kas tiek iekļautas konkrētu indivīdu apzināšanās procesā par savām reālajām dzīves attiecībām.
Sarežģītākais priekšstats par iekšējām saiknēm, savijumiem un savstarpējām pārejām rodas, attīstoties iekšējām pretrunām, kas savā abstraktā formā parādās pat tad, ja tiek analizētas visvienkāršākās attiecības, kas raksturo cilvēka darbības sistēmu. No pirmā acu uzmetiena izpētes iegremdēšana šajā sarežģītajā ainā var šķist, ka tā novirzās no apziņas psiholoģiskās izpētes specifiskajiem uzdevumiem uz psiholoģijas aizstāšanu ar socioloģiju. Bet tā nepavisam nav taisnība. Gluži pretēji, individuālās apziņas psiholoģiskās iezīmes var izprast tikai caur to saistību ar sociālajām attiecībām, kurās indivīds ir iesaistīts.
A.N. Ļeontjevs. "DARBĪBA. APZIŅA. PERSONĪBA."
A. N. Ļeontjevs un S. L. Rubinšteins ir padomju psiholoģijas skolas veidotāji, kas balstās uz abstraktu personības jēdzienu. Tās pamatā bija L. S. Vigotska darbi, kas veltīti kultūrvēsturiskajai pieejai. Šī teorija atklāj terminu “aktivitāte” un citus saistītos jēdzienus.
Radīšanas vēsture un galvenie koncepcijas nosacījumi
S. L. Rubinšteina un A. N. darbība tika izveidota divdesmitā gadsimta 30. gados. Viņi šo koncepciju izstrādāja paralēli, savā starpā neapspriežoties un nekonsultējoties. Tomēr viņu darbos izrādījās daudz kopīga, jo zinātnieki, izstrādājot psiholoģisko teoriju, izmantoja vienus un tos pašus avotus. Dibinātāji balstījās uz talantīgā padomju domātāja L. S. Vigotska darbu, un koncepcijas izveidē tika izmantota arī Kārļa Marksa filozofiskā teorija.
A. N. Ļeontjeva darbības teorijas galvenā tēze īsumā izklausās šādi: nevis apziņa veido darbību, bet gan darbība, kas veido apziņu.
30. gados, pamatojoties uz šo pozīciju, Sergejs Leonidovičs definē jēdziena galveno pozīciju, kuras pamatā ir apziņas un darbības ciešās attiecības. Tas nozīmē, ka cilvēka psihe veidojas darbības un darba procesā, un tas tajās izpaužas. Zinātnieki ir norādījuši, ka ir svarīgi saprast sekojošo: apziņa un darbība veido vienotību, kurai ir organisks pamats. Aleksejs Nikolajevičs uzsvēra, ka šo saikni nekādā gadījumā nedrīkst jaukt ar identitāti, pretējā gadījumā visi noteikumi, kas notiek teorijā, zaudē spēku.
Tātad, pēc A. N. Ļeontjeva domām, “darbība - indivīda apziņa” ir visa jēdziena galvenās loģiskās attiecības.
A. N. Ļeontjeva un S. L. Rubinšteina darbības teorijas psiholoģiskās pamatparādības
Katrs cilvēks neapzināti reaģē uz ārēju stimulu ar refleksu reakciju kopumu, taču aktivitāte nav viens no šiem stimuliem, jo to regulē indivīda garīgais darbs. Filozofi savā izklāstītajā teorijā apziņu uzskata par noteiktu realitāti, kas nav paredzēta cilvēka pašsaskatīšanai. Tas var izpausties tikai caur subjektīvo attiecību sistēmu, jo īpaši ar indivīda aktivitātēm, kuru laikā viņam izdodas attīstīties.
Aleksejs Nikolajevičs Ļeontjevs precizē kolēģa izteiktos noteikumus. Viņš stāsta, ka cilvēka psihe ir iebūvēta viņa darbībā, tā veidojas pateicoties tai un izpaužas darbībā, kas galu galā noved pie ciešas saiknes starp abiem jēdzieniem.
Personība A. N. Ļeontjeva darbības teorijā tiek aplūkota vienotībā ar darbību, darbu, motīvu, darbību, vajadzību un emocijām.
A. N. Ļeontjeva un S. L. Rubinšteina darbības jēdziens ir vesela sistēma, kas ietver metodiskos un teorētiskos principus, kas ļauj pētīt cilvēka psiholoģiskās parādības. A. N. Ļeontjeva darbības jēdziens satur tādu noteikumu, ka galvenais priekšmets, kas palīdz pētīt apziņas procesus, ir darbība. Šī pētniecības pieeja sāka veidoties Padomju Savienības psiholoģijā divdesmitā gadsimta 20. gados. 1930. gadā jau tika piedāvātas divas darbības interpretācijas. Pirmā pozīcija pieder Sergejam Leonidovičam, kurš formulēja iepriekš rakstā doto vienotības principu. Otro formulējumu aprakstīja Aleksejs Nikolajevičs kopā ar Harkovas psiholoģiskās skolas pārstāvjiem, kuri identificēja kopīgu struktūru, kas ietekmē ārējās un iekšējās darbības.
Galvenais jēdziens A. N. Ļeontjeva darbības teorijā
Darbība ir sistēma, kas veidota, pamatojoties uz dažādiem īstenošanas veidiem, kas izpaužas subjekta attieksmē pret materiālajiem objektiem un pasauli kopumā. Šo jēdzienu formulēja Aleksejs Nikolajevičs, un Sergejs Leonidovičs Rubinšteins darbību definēja kā jebkuru darbību kopumu, kuras mērķis ir sasniegt izvirzītos mērķus. Pēc A. N. Ļeontjeva domām, aktivitātei indivīda apziņā ir vissvarīgākā loma.
Darbības struktūra
Divdesmitā gadsimta 30. gados psiholoģiskajā skolā A. N. Ļeontjevs izvirzīja ideju par nepieciešamību izveidot darbības struktūru, lai šī jēdziena definīcija būtu pilnīga.
Aktivitātes struktūra:
Šī shēma ir spēkā lasot gan no augšas uz leju, gan otrādi.
Ir divi darbības veidi:
- ārējais;
- iekšējais.
Ārējās aktivitātes
Ārējā darbība ietver dažādas formas, kas izpaužas objektīvā un praktiskā darbībā. Izmantojot šo veidu, notiek mijiedarbība starp subjektiem un objektiem, pēdējie tiek atklāti iesniegti ārējai novērošanai. Šīs darbības formas piemēri ir:
- mehāniķu darbs, izmantojot instrumentus - tas var būt naglu dzīšana ar āmuru vai skrūvju pievilkšana ar skrūvgriezi;
- materiālu objektu izgatavošana, ko veic speciālisti uz mašīnām;
- bērnu spēles, kurām nepieciešamas svešas lietas;
- telpu uzkopšana: grīdu slaucīšana ar slotu, logu slaucīšana ar lupatu, manipulēšana ar mēbelēm;
- strādnieku māju celtniecība: ķieģeļu klāšana, pamatu ielikšana, logu un durvju ievietošana utt.
Iekšējās aktivitātes
Iekšējā darbība atšķiras ar to, ka subjekta mijiedarbība ar jebkādiem objektu attēliem ir paslēpta no tiešas novērošanas. Šāda veida piemēri ir:
- matemātiskas problēmas risinājums zinātniekam, izmantojot acij nepieejamu garīgo darbību;
- aktiera iekšējais darbs pie lomas, kas ietver domāšanu, satraukumu, trauksmi utt.;
- dzejnieku vai rakstnieku darba radīšanas process;
- izdomāt skolas lugas scenāriju;
- bērna garīgā mīklas uzminēšana;
- emocijas, kas cilvēkā rodas, skatoties aizkustinošu filmu vai klausoties dvēselisku mūziku.
Motīvs
A. N. Ļeontjeva un S. L. Rubinšteina vispārējā psiholoģiskā darbības teorija definē motīvu kā cilvēka vajadzību objektu, izrādās, ka, lai raksturotu šo terminu, ir nepieciešams pievērsties subjekta vajadzībām.
Psiholoģijā motīvs ir jebkuras esošās darbības dzinējspēks, tas ir, tas ir grūdiens, kas ieved subjektu aktīvā stāvoklī, vai mērķis, kura dēļ cilvēks ir gatavs kaut ko darīt.
Vajadzības
Nepieciešamība pēc vispārīgas darbības teorijas A.N. Ļeontjevam un S. L. Rubinšteinam ir divi atšifrējumi:
- Vajadzība ir sava veida “iekšējais stāvoklis”, kas ir obligāts priekšnoteikums jebkurai subjekta darbībai. Taču Aleksejs Nikolajevičs norāda, ka šāda veida vajadzība nekādā gadījumā nav spējīga izraisīt mērķtiecīgu darbību, jo par tās galveno mērķi kļūst orientēšanās-pētnieciskā darbība, kas parasti ir vērsta uz tādu objektu meklēšanu, kas spētu ietaupīt. cilvēks no tā, ko viņš piedzīvo vēlmes. Sergejs Leonidovičs piebilst, ka šis jēdziens ir “virtuāla vajadzība”, kas izpaužas tikai sevī, tāpēc cilvēks to piedzīvo savā “nepabeigtības” stāvoklī vai sajūtā.
- Vajadzība ir jebkuras subjekta darbības dzinējspēks, kas virza un regulē to materiālajā pasaulē pēc tam, kad cilvēks satiekas ar objektu. Šis termins tiek raksturots kā “faktiskā vajadzība”, tas ir, nepieciešamība pēc konkrētas lietas noteiktā laika brīdī.
"Objektificēta" vajadzība
Šim jēdzienam var izsekot, izmantojot jaundzimušā zoslēna piemēru, kurš vēl nav sastapis nevienu konkrētu objektu, bet tā īpašības jau ir ierakstītas cāļa prātā - tās viņam visvispārīgākajā formā ir nodotas no mātes. ģenētiskā līmenī, tāpēc tai nav vēlmes sekot līdzi nevienai lietai, kas viņam parādās acu priekšā izšķilšanās brīdī no olas. Tas notiek tikai zoslēņa, kuram ir savas vajadzības, tikšanās laikā ar priekšmetu, jo tam vēl nav izveidojusies priekšstata par savas vēlmes parādīšanos materiālajā pasaulē. Šī lieta cāļa zemapziņā atbilst ģenētiski fiksēta aptuvenā attēla shēmai, tāpēc spēj apmierināt zoslēņa vajadzību. Tādā veidā dots objekts, kas atbilst nepieciešamajām īpašībām, tiek iespiests kā objekts, kas apmierina atbilstošās vajadzības, un vajadzība iegūst “objektīvu” formu. Tādā veidā piemērota lieta kļūst par motīvu noteiktai subjekta darbībai: šajā gadījumā turpmākajā laikā cālis visur sekos savai “objektizētajai” vajadzībai.
Tādējādi Aleksejs Nikolajevičs un Sergejs Leonidovičs domā, ka vajadzība tās veidošanās pirmajā posmā nav tāda, tā ir ķermeņa vajadzība pēc kaut kā, kas atrodas ārpus subjekta ķermeņa, neskatoties uz to, ka tas atspoguļojas viņa garīgajā līmenī.
Mērķis
Šis jēdziens apraksta, ka mērķis ir virzieni, uz kuriem persona īsteno noteiktas darbības atbilstošu darbību veidā, ko mudina subjekta motīvs.
Atšķirības starp mērķi un motīvu
Aleksejs Nikolajevičs iepazīstina ar jēdzienu “mērķis” kā vēlamo rezultātu, kas rodas personai, plānojot jebkuru darbību. Viņš uzsver, ka motīvs atšķiras no šī termina, jo tā dēļ kaut kas tiek darīts. Mērķis ir tas, ko plānots darīt, lai realizētu motīvu.
Kā liecina realitāte, ikdienā rakstā minētie termini nekad nesakrīt, bet gan papildina viens otru. Tāpat jāsaprot, ka starp motīvu un mērķi pastāv zināma saikne, tāpēc tie ir atkarīgi viens no otra.
Cilvēks vienmēr saprot, kāds ir viņa veikto vai pārdomāto darbību mērķis, tas ir, viņa uzdevums ir apzināts. Izrādās, ka cilvēks vienmēr precīzi zina, ko viņš gatavojas darīt. Piemērs: pieteikšanās augstskolā, iepriekš atlasītu iestājeksāmenu nokārtošana utt.
Gandrīz visos gadījumos motīvs subjektam ir neapzināts vai neapzināts. Tas nozīmē, ka cilvēks var pat nezināt galvenos iemeslus, lai veiktu kādu darbību. Piemērs: reflektants ļoti vēlas pieteikties kādā konkrētā institūtā – viņš to skaidro ar to, ka šīs izglītības iestādes profils sakrīt ar viņa interesēm un vēlamo nākotnes profesiju, patiesībā galvenais šīs augstskolas izvēles iemesls ir vēlme esi tuvu meitenei, kuru viņš mīl un kura studē šajā universitātē.
Emocijas
Priekšmeta emocionālās dzīves analīze ir virziens, kas tiek uzskatīts par vadošo A. N. Ļeontjeva un S. L. Rubinšteina darbības teorijā.
Emocijas ir cilvēka tieša mērķa jēgas pieredze (motīvu var uzskatīt arī par emociju subjektu, jo zemapziņas līmenī tā tiek definēta kā esoša mērķa subjektīva forma, aiz kuras iekšēji izpaužas indivīda jēgas jēgas pārdzīvojums). psihe).
Emocijas ļauj cilvēkam saprast, kādi patiesībā ir viņa uzvedības un darbības patiesie motīvi. Ja cilvēks sasniedz savu mērķi, bet nejūt no tā vēlamo gandarījumu, tas ir, gluži pretēji, rodas negatīvas emocijas, tas nozīmē, ka motīvs netika realizēts. Tāpēc panākumi, ko indivīds ir guvuši, patiesībā ir iedomāti, jo tas, kura dēļ tika veikta visa darbība, nav sasniegts. Piemērs: pretendents iestājās institūtā, kurā mācās viņa mīļotā, bet nedēļu iepriekš viņa tika izraidīta, kas devalvē jaunā vīrieša panākumus.
