ÖNTESZT KÉRDÉSEK
1. Mi az a tevékenység?
Az aktivitás az ember tudatos és céltudatos megváltoztatásának folyamata a világban és önmagában.
3. Hogyan kapcsolódnak egymáshoz a tevékenységek és a szükségletek?
Az emberi tevékenységet az ő szükségleteinek kielégítésére végzik.
A szükséglet az ember tapasztalt és észlelt igénye arra, ami testének fenntartásához és személyiségének fejlesztéséhez szükséges. Háromféle szükséglet létezik: természetes, társadalmi és ideális.
4. Mi a tevékenység indítéka? Miben különbözik az indíték a céltól? Mi a motívumok szerepe az emberi tevékenységben?
Az indíték az, hogy egy személy miért cselekszik, a cél pedig az, amiért az ember cselekszik. Ugyanazt a tevékenységet különböző indítékok válthatják ki. Például a tanulók olvasnak, vagyis ugyanazt a tevékenységet végzik. De egy diák tud olvasni, érezve a tudás szükségességét. A másik a szülők kedvében járni akar. A harmadikat a jó jegy megszerzésének vágya hajtja. A negyedik érvényesülni akar. Ugyanakkor ugyanaz az indíték különböző típusú tevékenységekhez vezethet. Például, ha egy diák megpróbálja érvényesülni a csapatában, oktatási, sport- és társadalmi tevékenységekben bizonyíthat.
5. Határozza meg a szükségességet. Nevezze meg az emberi szükségletek főbb csoportjait, és mondjon konkrét példákat!
A szükséglet az ember tapasztalt és észlelt igénye arra, ami testének fenntartásához és személyiségének fejlesztéséhez szükséges.
A modern tudományban a szükségletek különféle osztályozásait használják. A legáltalánosabb formában három csoportba sorolhatók: természetes, társadalmi és ideális.
Természetes szükségletek. Másképpen nevezhetjük veleszületettnek, biológiainak, fiziológiásnak, szervesnek, természetesnek. Ezek az emberi szükségletek mindarra, ami létéhez, fejlődéséhez és szaporodásához szükséges. A természetesek közé tartozik például az emberi táplálék, levegő, víz, lakás, ruházat, alvás, pihenés stb.
Társadalmi igények. Ezeket az egyén társadalombeli tagsága határozza meg. Társadalmi szükségletnek tekintjük a munkához, az alkotáshoz, a kreativitáshoz, a társas tevékenységhez, a másokkal való kommunikációhoz, az elismeréshez, az eredményekhez kapcsolódó emberi igényeket, azaz mindenben, ami a társadalmi élet terméke.
Ideális igények. Másképpen nevezik őket spirituálisnak vagy kulturálisnak. Ezek az ember igényei mindarra, ami a lelki fejlődéséhez szükséges. Az ideálhoz tartozik például az önkifejezés igénye, a kulturális értékek megteremtése és fejlesztése, az, hogy az ember megértse az őt körülvevő világot és abban a helyét, létezésének értelmét.
6. Mi tulajdonítható az emberi tevékenység eredményeinek (termékeinek)?
Az emberi tevékenység termékei közé tartoznak az anyagi és szellemi javak, az emberek közötti kommunikáció formái, a társadalmi feltételek és kapcsolatok, valamint magának az embernek a képességei, készségei és ismeretei.
7. Nevezze meg az emberi tevékenység típusait! Mutassa be ezek sokszínűségét konkrét példákon keresztül!
Különböző okok alapján különböző típusú tevékenységeket különböztetnek meg.
Az embernek a körülötte lévő világhoz való viszonyának jellemzőitől függően a tevékenységek gyakorlati és spirituális részekre oszlanak. A gyakorlati tevékenységek a természet és a társadalom valós tárgyainak átalakítását célozzák. A spirituális tevékenység az emberek tudatának megváltozásához kapcsolódik.
Ha az emberi tevékenység a történelem menetével, a társadalmi haladással korrelál, akkor a tevékenység progresszív vagy reakciós irányultsága különböztethető meg, valamint kreatív vagy romboló. A történelem kurzuson tanult anyag alapján példákat hozhat olyan eseményekre, amelyekben az ilyen típusú tevékenységek megnyilvánultak.
Attól függően, hogy a tevékenység megfelel-e a meglévő általános kulturális értékeknek és társadalmi normáknak, meghatározzák a legális és illegális, erkölcsi és erkölcstelen tevékenységeket.
A tevékenység végzése céljából összehozó társadalmi formáival kapcsolatban megkülönböztetünk kollektív, tömeges és egyéni tevékenységeket.
A célok, a tevékenység eredményei, a megvalósítás módjai újdonságának meglététől vagy hiányától függően megkülönböztetünk monoton, sablonos, monoton tevékenységet, amelyet szigorúan szabályok, utasítások szerint végeznek, az ilyen tevékenységben az újat csökkentjük. minimálisra, és legtöbbször teljesen hiányzó, innovatív, feltaláló tevékenység, kreatív.
Attól függően, hogy a tevékenységek milyen társadalmi szférákban zajlanak, megkülönböztetik a gazdasági, politikai, társadalmi tevékenységeket stb., Ezenkívül a társadalmi élet egyes szféráiban megkülönböztetnek bizonyos, rájuk jellemző emberi tevékenységtípusokat. Például a gazdasági szférát termelési és fogyasztási tevékenységek jellemzik. A politikai tevékenységeket állami, katonai és nemzetközi tevékenységek jellemzik. A társadalom életének spirituális szférájára - tudományos, oktatási, szabadidős.
8. Hogyan függ össze a tevékenység és a tudat?
Egy tárgyról alkotott bármely érzékszervi képe, bármilyen érzet vagy ötlet, amely bizonyos jelentéssel és jelentéssel bír, a tudat részévé válik. Másrészt az ember számos érzete és élménye kívül esik a tudatosság hatókörén. Kevésbé tudatos, impulzív cselekedetekhez vezetnek, amelyekről korábban már volt szó, és ez kihat az emberi tevékenységre, néha eltorzítva annak eredményeit.
Az aktivitás pedig hozzájárul az emberi tudat változásaihoz és fejlődéséhez. A tudat a tevékenység által alakul ki, hogy egyúttal ezt a tevékenységet befolyásolja, meghatározza és szabályozza. A tudatukban megszületett kreatív ötleteik gyakorlati megvalósításával az emberek átalakítják a természetet, a társadalmat és önmagukat. Ebben az értelemben az emberi tudat nemcsak tükrözi az objektív világot, hanem létrehozza is. A történelmi tapasztalatok, ismeretek és gondolkodásmódok befogadása, bizonyos készségek és képességek elsajátítása után az ember elsajátítja a valóságot. Ugyanakkor célokat tűz ki, projekteket készít a jövő eszközei számára, tevékenységét tudatosan szabályozza.
FELADATOK
1. Az aktív vulkánjairól híres Kamcsatkán speciális technológiákat vezetnek be a vulkáni nyersanyagok feldolgozására. Ez a munka a kormányzó különleges döntésével kezdődött. A szakértők megállapították, hogy a szilikátok vulkáni kőzetekből történő előállítása nagyon jövedelmező üzlet, amely nem igényel jelentős beruházást. Számításaik szerint egy üzem munkája 40 millió rubelt hozhat a regionális költségvetésbe és 50 millió rubelt az állami költségvetésbe. Tekintsük ezt az információt a vizsgált téma szemszögéből: határozzuk meg, milyen típusú emberi tevékenység nyilvánult meg a leírt eseményekben, nevezze meg minden esetben a tevékenység alanyait és tárgyait, és ebben a példában kövesse nyomon a tudat és a tevékenység közötti kapcsolatot.
A tevékenység típusa - munkaerő, anyagi tevékenység, alanyok - munkások, szakemberek, tárgyak - vulkáni nyersanyagok, üzleti nyereség. Tudatosság és tevékenység kapcsolata - először tudatában vagyunk az eseménynek, jelentést készítünk róla (jövedelmezőségi számítások), majd elkezdünk cselekedni (technológiákat bevezetni).
2. Határozza meg, hogy a gyakorlati vagy spirituális tevékenység magában foglalja-e: a) kognitív tevékenységet; b) szociális reformok; c) alapvető javak előállítása.
a) a kognitív tevékenység spirituális tevékenységre utal, mert a megismerés a tudás megszerzésére irányul, a tudás pedig ideális, nem látható, nem tapintható;
b) a társadalmi reformok a gyakorlati tevékenységekhez fognak kapcsolódni, mert ez a fajta tevékenység a társadalom átalakítására irányul;
c) az alapvető javak előállítása gyakorlati tevékenységhez fog kapcsolódni, mert a tárgy ebben az esetben a természet lesz, az eredmény pedig az anyagi gazdagság.
3. Nevezze meg azokat a cselekvéseket, amelyek egy orvos, gazda, tudós tevékenységét alkotják!
Az orvos elsősorban az emberekkel dolgozik: látja őket, a vizsgálati eredmények alapján következtetéseket von le, és ha kell, kezeli is. Gazdálkodó: tanulmányozza a talajt, hogy megtudja, mi terem rajta, és kell-e trágyázni, megműveli, mindent beleültet, ami szükséges, gondozza a növényeket, szüretel. Tudós: foglalkozik a tudományokkal, anyagokat gyűjt és tesztel bármilyen tudományos területen, tanulmányozza azok tulajdonságait, próbál javítani és felfedezni valami újat, kísérleteket végez stb.
4. A. N. Leontyev ezt írta: „A tevékenység gazdagabb, igazabb, mint az azt megelőző tudat.” Magyarázza meg ezt az ötletet.
A tudat lehetővé teszi az ember számára, hogy gondolkodjon, de nem minden gondolat vezet cselekvéshez, ami azt jelenti, hogy a tevékenység gazdagabb és valódibb.
AKTIVITÁS ÉS TUDAT
1. A TUDAT GENEZISE
Az alany tevékenységét - külső és belső - a valóság mentális tükröződése közvetíti és szabályozza. Ami az objektív világban a szubjektum számára tevékenységének motívumaiként, céljaiként és feltételeiként jelenik meg, azt valamilyen módon érzékelnie kell, ábrázolnia, meg kell értenie, meg kell őriznie és reprodukálnia kell emlékezetében; ugyanez vonatkozik tevékenységének folyamataira és önmagára - állapotaira, tulajdonságaira, jellemzőire. Így a tevékenységelemzés a pszichológia hagyományos témáihoz vezet bennünket. Most azonban a vizsgálat logikája megfordul: a mentális folyamatok megnyilvánulásának problémája átváltozik eredetük problémájává, azok létrejöttének problémájába azok a társadalmi kapcsolatok, amelyekbe az ember az objektív világban belép.
A pszichés valóság, amely közvetlenül feltárul előttünk, a tudat szubjektív világa. Évszázadok kellettek ahhoz, hogy megszabaduljunk a pszichikus és a tudatos azonosulásától. Meglepő az utak sokfélesége, amely a filozófiában, a pszichológiában és a fiziológiában elvezetett megkülönböztetésükhöz: elég csak Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov és Pavlov nevét megnevezni.
A döntő lépés a mentális reflexió különböző szintjei gondolatának megalapozása volt. Történelmi, genetikai szempontból ez az állatok tudatelőtti pszichéjének létének felismerését és ennek minőségileg új formájának – a tudatnak – az emberben való megjelenését jelentette. Így új kérdések vetődtek fel: az objektív szükségszerűségről, amelyre a kialakuló tudat reagál, arról, hogy mi generálja azt, a belső szerkezetéről.
A tudat a maga közvetlenségében a szubjektum számára feltárt világkép, amelyben ő maga, cselekedetei és állapotai szerepelnek. Egy tapasztalatlan ember számára ennek a szubjektív képnek a jelenléte természetesen semmilyen elméleti problémát nem vet fel: előtte a világ, nem a világ és a világkép. Ez az elemi realizmus tartalmazza a valódi, bár naiv igazságot. Egy másik dolog a mentális reflexió és a tudat azonosítása; ez nem más, mint az önvizsgálatunk illúziója.
A tudat látszólag korlátlan szélességéből fakad. Azzal, hogy feltesszük magunknak a kérdést, hogy tisztában vagyunk-e ezzel vagy azzal a jelenséggel, a tudatosítás feladatát tűzzük ki magunk elé, és természetesen szinte azonnal megoldjuk. Ki kellett találni egy tachisztoszkópos technikát, hogy kísérletileg elválaszthassuk az „érzékelési mezőt” a „tudatmezőtől”.
Másrészt a laboratóriumban jól ismert és könnyen reprodukálható tények azt mutatják, hogy az ember képes a környezet tárgyai által irányított komplex adaptív folyamatok végrehajtására anélkül, hogy egyáltalán tudatában lenne képének jelenlétének; megkerüli az akadályokat, sőt úgy manipulál dolgokat, hogy nem „látja” azokat.
Más kérdés, hogy egy dolgot modell szerint kell-e elkészíteni vagy megváltoztatni, vagy valamilyen tárgytartalmat kell ábrázolni. Amikor meghajlítok egy drótot vagy rajzolok mondjuk egy ötszöget, akkor össze kell hasonlítanom a bennem lévő ötletet a tárgykörülményekkel, a termékben való megvalósításának szakaszaival, belsőleg kipróbálom a másikat, az ilyen összehasonlítások megkövetelik, hogy Az eszme úgy működik számomra, mintha az objektív világgal egy síkban lenne, anélkül azonban, hogy összeolvadna vele. Ez különösen nyilvánvaló azokban a problémákban, amelyekhez először „elmében” kell végrehajtani az egymással korrelált tárgyképek kölcsönös térbeli elmozdítását; ilyen például egy másik alakba beírt figura mentális elforgatását igénylő feladat.
Történelmileg csak az állatok adaptív tevékenységéből az emberre jellemző termelési és munkatevékenységre való átmenet során merül fel az igény a mentális kép ilyen „bemutatására” (bemutatására) a szubjektum számára. A termék, amelyre a tevékenység most törekszik, valójában még nem létezik. Ezért csak akkor tudja szabályozni a tevékenységet, ha azt olyan formában mutatja be az alanynak, hogy az összehasonlítható legyen a forrásanyaggal (munka tárgyával) és annak közbenső átalakulásaival. Sőt, a termékről mint célról alkotott mentális imázsnak léteznie kell az alany számára, hogy ezzel a képpel cselekedhessen – módosíthassa a meglévő feltételeknek megfelelően. Az ilyen képek a tudatos képek esszenciája, a tudatos reprezentációk – egyszóval a tudati jelenségek esszenciája.
Maga a tudatjelenségek megjelenésének szükségessége az emberben természetesen nem mond semmit a generációs folyamatról. Ennek a folyamatnak a tanulmányozását azonban egyértelműen kijelöli, amely feladat a korábbi pszichológiában egyáltalán nem merült fel. A helyzet az, hogy a hagyományos diódeikus séma objektum -> szubjektum keretein belül minden magyarázat nélkül elfogadták a tudat jelenségét a szubjektumban, kivéve azokat az értelmezéseket, amelyek lehetővé teszik egy bizonyos megfigyelő létezését a koponyánk fedele alatt, szemlélődve a képek, amelyek az agy idegrendszeri fiziológiai folyamataiba szövődnek.
Az emberi tudat – társadalmi és egyéni – keletkezésének és működésének tudományos elemzésének módszerét először Marx fedezte fel. Ennek eredményeként – amint azt az egyik modern szerző hangsúlyozza – a tudat vizsgálatának tárgya a szubjektív egyénről a társadalmi tevékenységrendszerek felé került, így „a belső megfigyelés és az introspekció megértésének módszere, amely hosszú időn keresztül monopólium a tudatosság tanulmányozására, kezdett repedni a varratoknál.” Néhány oldalon természetesen lehetetlen teljes mértékben kitérni a marxista tudatelmélet fő kérdéseire sem. Anélkül, hogy ezt állítanám, csak néhány olyan rendelkezésre korlátozom magam, amelyek a pszichológiai tevékenység és tudat probléma megoldásának módjait jelzik.
Nyilvánvaló, hogy a tudat természetének magyarázata az emberi tevékenység ugyanazokban a sajátosságaiban rejlik, amelyek a szükségességét megteremtik: objektív, tárgyilagos, produktív természetében.
A munkatevékenység bele van írva a termékébe. Ami Marx szavaival élve, az a tevékenység átmenete nyugalmi tulajdonsággá. Ez az átmenet a tevékenység objektív tartalmának anyagi megtestesülésének folyamata, amely most a szubjektum elé kerül, vagyis egy észlelt tárgy képének formájában jelenik meg előtte.
Más szóval, a legelső közelítésben a tudatgenerációt a következőképpen ábrázoljuk: a tevékenységet irányító eszme egy tárgyban megtestesülve megkapja második, „tárgyiasított” létezését, amely az érzékszervi észlelés számára hozzáférhető; ennek eredményeképpen az alany úgy tűnik, saját reprezentációját látja a külvilágban; megkettőzve valósul meg. Ez a séma azonban tarthatatlan. Visszatér minket a korábbi szubjektív - de - empirikus, lényegében idealista nézőponthoz, amely mindenekelőtt azt a tényt emeli ki, hogy ennek az átmenetnek a szükséges előfeltétele a tudatosság - ötletek, szándékok, mentális tervek, sémák jelenléte a tárgy vagy „modellek”; hogy ezek a mentális jelenségek a tevékenységben és annak termékeiben tárgyiasulnak. Ami magának a szubjektumnak a tudat által irányított tevékenységét illeti, a tartalmához képest csak átviteli funkciót és „megerősítés-nem-erősítés” funkciót tölt be.
A lényeg azonban nem az, hogy rámutassunk a tudat aktív, irányító szerepére. A fő probléma az, hogy a tudatot szubjektív termékként értelmezzük, mint a természetben lévő társadalmi viszonyok átalakult megnyilvánulási formáját, amelyeket az emberi tevékenység hajt végre az objektív világban.
Az aktivitás korántsem egyszerűen egy mentális kép kitevője és hordozója, amely termékében tárgyiasul. Nem a kép vésődik bele a termékbe, hanem az a tevékenység, az objektív tartalom, amit objektíven magában hordoz.
Az átmenetek alany -> tevékenység -> objektum egyfajta körmozgást alkotnak, így közömbösnek tűnhet, hogy melyik láncszemét vagy mozzanatát tekintjük kiindulónak. Ez azonban egyáltalán nem egy ördögi körben zajló mozgalom. Ez a kör megnyílik, és pontosan a legérzékibb és gyakorlatiasabb tevékenységben nyílik meg.
Az objektív valósággal közvetlen kapcsolatba kerülve és annak alárendelve a tevékenység módosul, gazdagodik, és ebben a gazdagodásban termékké kristályosodik.
A megvalósult tevékenység gazdagabb és igazabb, mint az azt megelőző tudat. Ugyanakkor a szubjektum tudata számára tevékenységének hozzájárulása rejtve marad; ezért előfordul, hogy a tudat a tevékenység alapjának tűnhet.
Fogalmazzuk meg másképp. Az objektív tevékenység termékeinek reflexiója, az összefüggések felismerése, a társadalmi egyének kapcsolatai tudati jelenségként jelennek meg számukra. A valóságban azonban e jelenségek mögött az említett objektív összefüggések húzódnak meg, és a társadalmi egyének kapcsolatai tudati jelenségként jelennek meg számukra. A valóságban azonban e jelenségek mögött az említett objektív összefüggések, kapcsolatok húzódnak meg, bár nem explicit formában, hanem szublált formában, a szubjektum elől elrejtve. Ugyanakkor a tudat jelenségei a tevékenység mozgásának valóságos pillanatát alkotják. Ez a nem epifenomenális természetük, lényegiségük. Amint V. P. Kuzmin helyesen megjegyzi, a tudatos kép ideális mértékként működik, amely a tevékenységben testesül meg.
A szóban forgó tudati megközelítés gyökeresen megváltoztatja a pszichológia legfontosabb problémájának - a szubjektív kép és a külső tárgy közötti kapcsolat problémájának - megfogalmazását. Megsemmisíti ennek a problémának a misztifikációját, amelyet a pszichológiában az általam többször említett közvetlenség posztulátuma teremt meg. Hiszen ha abból indulunk ki, hogy a külső hatások közvetlenül szubjektív képet hoznak létre bennünk, agyunkban, akkor azonnal felmerül a kérdés, hogyan történik az, hogy ez a kép rajtunk kívül, szubjektivitásunkon kívül létezőként jelenik meg - a a külső világ koordinátái.
A közvetlenség posztulátumának keretein belül erre a kérdésre csak úgy lehet válaszolni, ha a mentális kép másodlagos, mondhatni kivetítésének folyamatát kívülre engedjük. Egy ilyen feltevés elméleti következetlensége nyilvánvaló; ráadásul egyértelműen ellentmond a tényeknek, amelyek azt mutatják, hogy a mentális kép a kezdetektől fogva már „rokonságban van” a szubjektum agyán kívüli valósággal, és nem vetül ki a külvilágba, hanem inkább kikanalazik. kifelé ezzel. Természetesen, amikor a „kikanalazásról” beszélek, az nem más, mint egy metafora. Ugyanakkor a tudományos kutatás számára elérhető valós folyamatot fejezi ki - az objektív világ alanya általi kisajátításának folyamatát annak ideális formájában, tudatos reflexió formájában.
Ez a folyamat kezdetben ugyanabban az objektív viszonyrendszerben jön létre, amelyben a tevékenység objektív tartalmának átmenete termékévé történik. De ahhoz, hogy ez a folyamat megvalósuljon, nem elég, ha a tevékenység terméke, miután magába szívta, anyagi tulajdonságaival megjelenik a szubjektum előtt; olyan átalakulásnak kell megtörténnie, aminek következtében megismerhető szubjektumként tudna működni, azaz ideális esetben. Ez az átalakulás a nyelv működésén keresztül megy végbe, amely a termelés résztvevői közötti kommunikáció terméke és eszköze. A nyelv jelentéseiben (fogalmaiban) hordoz egy-egy objektív tartalmat, de az anyagiságától teljesen megszabadult tartalmat. Így az élelmiszer természetesen anyagi tárgy, de az „étel” szó jelentése egyetlen gramm élelmiszer-anyagot sem tartalmaz. Ugyanakkor magának a nyelvnek is megvan a maga anyagi léte, saját anyaga; A nyelv azonban a jelzett valósághoz viszonyítva csak létezésének egy formája, akárcsak az egyének azon anyagi agyi folyamatai, amelyek felismerik a tudatát.
Tehát az egyéni tudat, mint az objektív valóság szubjektív tükrözésének sajátosan emberi formája, csak a társadalom kialakulása és fejlődése során keletkező kapcsolatok és közvetítések termékeként fogható fel. E viszonyrendszeren kívül (és a társadalmi tudaton kívül) lehetetlen az egyéni psziché tudatos reflexió, tudatos képek formájában való létezése.
A pszichológia számára ennek világos megértése annál is fontosabb, mert még nem hagyta el teljesen a naiv antropologizmust a tudati jelenségek magyarázatában. A tudatjelenségek pszichológiai vizsgálatának tevékenységszemléletű megközelítése is csak abban az alkalmatlan feltétellel teszi lehetővé, hogy megértsük azokat, ha magát az emberi tevékenységet olyan folyamatnak tekintjük, amely egy olyan kapcsolatrendszerben foglaltatik el, amely a társadalmi létezését végzi, ami az természetes, testi lényként is létezett.
Természetesen a jelzett állapotok és kapcsolatok, amelyek az emberi tudat kialakulását idézik elő, csak a legkorábbi szakaszokban jellemzik. Ezt követően az anyagi termelés és kommunikáció fejlődése, a szellemi termelés szétválása, majd elszigetelődése, valamint a nyelv folyamatos technikaiosítása kapcsán az emberek tudata felszabadul a közvetlen gyakorlati munkatevékenységével való közvetlen kapcsolattól. A tudat köre egyre jobban kitágul, így a tudat az emberben a mentális reflexió egyetemes, bár nem egyedüli formája lesz. Számos radikális változáson megy keresztül.
A kezdeti tudat csak egy mentális kép formájában létezik, amely feltárja az alany számára a körülötte lévő világot, miközben a tevékenység továbbra is gyakorlatias, külsődleges marad. Egy későbbi szakaszban a tevékenység is a tudat tárgyává válik: más emberek cselekedetei, és rajtuk keresztül az alany saját cselekedetei is megvalósulnak. Most gesztusokkal vagy hangos beszéddel kommunikálnak. Ez előfeltétele az elmében, a „tudatosság síkján” végbemenő belső cselekvések és műveletek létrehozásának. Tudatosság – a képből is tudatosság – tevékenység lesz. Ebben a teljességben a tudat kezd emancipálódni a külső, érzékszervi-gyakorlati tevékenységtől, és ráadásul irányítani is.
Egy másik jelentős változás, amelyen a tudat a történelmi fejlődés során megy keresztül, a munkakollektíva tudata és az azt alkotó egyének tudata kezdeti egységének megsemmisülése. Ez annak köszönhető, hogy a jelenségek széles köre tudatosul, ideértve az egyének közötti olyan kapcsolatok szférájába tartozó jelenségeket is, amelyek mindegyikük életében valami különlegeset alkotnak. Ugyanakkor a társadalom osztályrétegződése oda vezet, hogy az emberek a termelési eszközökkel és a társadalmi termékkel egyenlőtlen, ellentétes viszonyban találják magukat; Ennek megfelelően tudatuk megtapasztalja ennek a különbözőségnek, ennek az ellentétnek a hatását. Ezzel egyidejűleg olyan ideológiai elképzelések születnek, amelyek beépülnek a valós életbeli kapcsolataik bizonyos egyének tudatosítási folyamatába.
A belső összefüggések, összefonódások és kölcsönös átmenetek legbonyolultabb képe a belső ellentmondások kialakulásával jön létre, amelyek absztrakt formájukban az emberi tevékenység rendszerét jellemző legegyszerűbb összefüggések elemzésekor is megjelennek. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy a kutatás ebbe az összetett képbe való belemerülése a tudat pszichológiai vizsgálatának sajátos feladataitól a pszichológia szociológiával való felváltása felé vezet. De ez egyáltalán nem igaz. Ellenkezőleg, az egyéni tudat pszichológiai jellemzői csak az egyént érintő társadalmi kapcsolatokkal való kapcsolataik révén érthetők meg.
A. N. Leontiev. "AKTIVITÁS. TUDAT. SZEMÉLYISÉG."
A. N. Leontiev és S. L. Rubinstein a szovjet pszichológiai iskola megalkotói, amely a személyiség elvont fogalmán alapul. L. S. Vigotszkij művei alapján készült, amelyek a kultúrtörténeti megközelítésnek szentelték magukat. Ez az elmélet felfedi a „tevékenység” kifejezést és más kapcsolódó fogalmakat.
Teremtéstörténet és a fogalom főbb rendelkezései
S. L. Rubinstein és A. N. tevékenység a huszadik század 30-as éveiben jött létre. Párhuzamosan dolgozták ki ezt a koncepciót, anélkül, hogy megbeszélték volna egymást, nem egyeztettek egymással. Mindazonáltal kiderült, hogy munkáik sok közös vonást tartalmaznak, mivel a tudósok ugyanazokat a forrásokat használták a pszichológiai elmélet kidolgozásakor. Az alapítók a tehetséges szovjet gondolkodó, L. S. Vigotszkij munkásságára támaszkodtak, és a koncepció megalkotásakor Karl Marx filozófiai elméletét is felhasználták.
A. N. Leontiev tevékenységelméletének fő tézise röviden így hangzik: nem a tudat alakítja a tevékenységet, hanem a tevékenység formálja a tudatot.
A 30-as években Szergej Leonidovics ennek az álláspontnak az alapján határozza meg a fogalom fő álláspontját, amely a tudat és a tevékenység szoros kapcsolatán alapul. Ez azt jelenti, hogy az emberi psziché tevékenység és munkafolyamat során alakul ki, és bennük nyilvánul meg. A tudósok rámutattak, hogy fontos megérteni a következőket: a tudat és a tevékenység olyan egységet alkot, amelynek szerves alapja van. Alekszej Nyikolajevics hangsúlyozta, hogy ezt a kapcsolatot semmi esetre sem szabad összetéveszteni az identitással, különben az elméletben előforduló összes rendelkezés elveszíti erejét.
Tehát A. N. Leontyev szerint „az egyén tevékenysége - tudata” az egész koncepció fő logikai kapcsolata.
A. N. Leontiev és S. L. Rubinstein tevékenységelméletének pszichológiai alapjelenségei
Minden ember tudattalanul reagál egy külső ingerre egy sor reflexreakcióval, de az aktivitás nem tartozik ezek közé az ingerek közé, mivel azt az egyén szellemi munkája szabályozza. A filozófusok bemutatott elméletükben a tudatot egy bizonyos valóságnak tekintik, amelyet nem az emberi önvizsgálatra szántak. Csak a szubjektív viszonyrendszeren keresztül nyilvánulhat meg, különösen az egyén azon tevékenységein keresztül, amelyek során sikerül fejlődnie.
Alekszej Nyikolajevics Leontyev pontosítja a kollégája által hangoztatott rendelkezéseket. Elmondja, hogy az emberi psziché beépül tevékenységébe, ennek köszönhetően formálódik, és tevékenységben nyilvánul meg, ami végső soron a két fogalom szoros kapcsolatához vezet.
A. N. Leontiev tevékenységelméletében a személyiséget a cselekvéssel, munkával, indítékkal, működéssel, szükséglettel és érzelmekkel egységben tekintik.
A. N. Leontyev és S. L. Rubinstein tevékenységének fogalma egy egész rendszer, amely módszertani és elméleti elveket tartalmaz, amelyek lehetővé teszik az emberi pszichológiai jelenségek tanulmányozását. A. N. Leontyev tevékenységfogalma olyan rendelkezést tartalmaz, hogy a tudati folyamatok tanulmányozását segítő fő téma a tevékenység. Ez a kutatási megközelítés a XX. század 20-as éveiben kezdett formát ölteni a Szovjetunió pszichológiájában. 1930-ban már kétféle értelmezést javasoltak a tevékenységnek. Az első pozíció Szergej Leonidovicsé, aki a cikkben fentebb megfogalmazta az egység elvét. A második megfogalmazást Alekszej Nyikolajevics írta le a harkovi pszichológiai iskola képviselőivel együtt, akik azonosították a külső és belső tevékenységeket érintő közös struktúrát.
A fő koncepció A. N. Leontiev tevékenységelméletében
A tevékenység olyan rendszer, amely különféle megvalósítási formák alapján épül fel, kifejezve az alanynak az anyagi tárgyakhoz és a világ egészéhez való hozzáállásában. Ezt a koncepciót Alekszej Nyikolajevics fogalmazta meg, és Szergej Leonidovics Rubinstein a tevékenységet minden olyan cselekvés összességeként határozta meg, amely a kitűzött célok elérésére irányul. A. N. Leontyev szerint az egyén tudatában végzett tevékenység kiemelkedő szerepet játszik.
A tevékenység szerkezete
A huszadik század 30-as éveiben A. N. Leontiev a pszichológiai iskolában felvetette azt az ötletet, hogy szükség van egy tevékenységi struktúra felépítésére, hogy ennek a fogalomnak a meghatározása teljes legyen.
Tevékenység felépítése:
Ez a séma felülről lefelé és fordítva egyaránt érvényes.
A tevékenységnek két formája van:
- külső;
- belső.
Külső tevékenységek
A külső tevékenység különféle formákat foglal magában, amelyek objektív és gyakorlati tevékenységben fejeződnek ki. Ennél a típusnál kölcsönhatás jön létre szubjektumok és tárgyak között, az utóbbiakat nyíltan bemutatják külső megfigyelés céljából. Példák erre a tevékenységi formára:
- a szerelők munkája szerszámokkal - ez lehet kalapáccsal történő szögek behajtása vagy csavarhúzó csavarok meghúzása;
- anyagi tárgyak gyártása szakemberek által gépeken;
- idegen dolgokat igénylő gyerekjátékok;
- helyiségek takarítása: padlóseprő seprűvel, ablaktörlés ronggyal, bútordarabok manipulálása;
- munkások által végzett házépítés: téglarakás, alapozás, nyílászárók behelyezése stb.
Belső tevékenységek
A belső aktivitás abban különbözik, hogy az alany interakciói a tárgyakról alkotott képekkel el vannak rejtve a közvetlen megfigyelés elől. Példák erre a típusra:
- matematikai probléma megoldása egy tudós által a szem számára hozzáférhetetlen mentális tevékenység segítségével;
- a színész belső munkája a szerepen, amely magában foglalja a gondolkodást, az aggódást, a szorongást stb.;
- költők vagy írók műveinek létrehozásának folyamata;
- egy iskolai színdarab forgatókönyvének kidolgozása;
- egy rejtvény gondolati kitalálása egy gyermek által;
- érzelmek, amelyeket az emberben kiváltanak, amikor egy megható filmet néznek vagy lelkes zenét hallgatnak.
Indíték
A. N. Leontyev és S. L. Rubinstein általános pszichológiai tevékenységelmélete egy motívumot az emberi szükséglet tárgyaként határoz meg; kiderül, hogy ennek a kifejezésnek a jellemzéséhez az alany szükségleteihez kell fordulni.
A pszichológiában a motívum minden létező tevékenység motorja, vagyis olyan lökdösődés, amely az alanyt aktív állapotba hozza, vagy olyan cél, amelyért az ember készen áll valamire.
Igények
A tevékenység általános elméletének szükségessége A.N. Leontyevnek és S. L. Rubinsteinnek két átirata van:
- A szükséglet egyfajta „belső állapot”, amely az alany által végzett bármely tevékenység kötelező feltétele. Alekszej Nyikolajevics azonban rámutat arra, hogy ez a fajta szükséglet semmi esetre sem képes irányított tevékenységet kiváltani, mert fő célja az orientációs-kutatási tevékenység, amely általában olyan objektumok felkutatására irányul, amelyek képesek lennének menteni. az ember attól, amit átél, vágyak. Szergej Leonidovics hozzáteszi, hogy ez a fogalom „virtuális szükséglet”, amely csak önmagában fejeződik ki, tehát az ember a „befejezetlenség” állapotában vagy érzésében tapasztalja meg.
- A szükséglet a szubjektum bármely tevékenységének motorja, amely irányítja és szabályozza azt az anyagi világban, miután az ember találkozott egy tárggyal. Ezt a kifejezést „tényleges szükségletként” jellemezzük, vagyis egy adott dolog iránti igényt egy bizonyos időpontban.
„tárgyiasított” igény
Ez a fogalom egy újszülött kisliba példáján követhető nyomon, amely még nem találkozott konkrét tárggyal, de tulajdonságai már a fióka fejében rögzültek - a legáltalánosabb formában az anyjától kerültek rá. genetikai szinten, így nem kíván semmi olyan dolgot követni, ami a tojásból való kikelés pillanatában megjelenik a szeme előtt. Ez csak akkor történik meg, amikor a kisliba találkozik egy tárggyal, akinek saját szükséglete van, mert még nincs fogalma vágya megjelenéséről az anyagi világban. Ez a dolog a csaj tudatalattijában egy genetikailag rögzített közelítő kép sémájába illeszkedik, így képes kielégíteni a kisliba igényét. Így egy adott, a megkívánt jellemzőknek megfelelő tárgy a megfelelő igényeket kielégítő tárgyként rögzül, és az igény „objektív” formát ölt. Így válik egy alkalmas dolog az alany bizonyos tevékenységének motívumává: ebben az esetben a következő időben a csaj mindenhová követi „tárgyilagos” igényét.
Alekszej Nyikolajevics és Szergej Leonidovics tehát arra utal, hogy a szükséglet kialakulása legelső szakaszában nem ilyen, hanem a fejlődés kezdetén a testnek valami olyasmi iránti igénye, ami kívül esik az alany testén, annak ellenére, hogy szellemi szintjén tükröződik.
Cél
Ez a fogalom azt írja le, hogy a cél azok az irányok, amelyek felé egy személy bizonyos tevékenységeket hajt végre megfelelő cselekvések formájában, amelyeket az alany indítéka késztet.
A cél és az indíték közötti különbségek
Alekszej Nikolajevics bevezeti a „cél” fogalmát, mint egy olyan kívánt eredményt, amely bármely tevékenységet tervező személy folyamatában merül fel. Hangsúlyozza, hogy az indíték eltér ettől a kifejezéstől, mert ez az, amiért valamit tesznek. A cél az, hogy mit terveznek az indíték megvalósítása érdekében.
Ahogy a valóság is mutatja, a mindennapi életben a cikkben fentebb megadott fogalmak soha nem esnek egybe, hanem kiegészítik egymást. Azt is meg kell érteni, hogy van bizonyos kapcsolat az indíték és a cél között, tehát függenek egymástól.
Az ember mindig megérti, hogy mi a célja az általa végrehajtott vagy elgondolkodtatott cselekvéseknek, vagyis a feladata tudatos. Kiderül, hogy az ember mindig pontosan tudja, mit fog tenni. Példa: jelentkezés egyetemre, előre kiválasztott felvételi vizsgák letétele stb.
Az indíték szinte minden esetben öntudatlan vagy öntudatlan az alany számára. Vagyis előfordulhat, hogy az ember nem is ismeri a tevékenység végzésének fő okait. Példa: egy jelentkező nagyon szeretne jelentkezni egy adott intézetbe - ezt azzal magyarázza, hogy ennek az oktatási intézménynek a profilja egybeesik érdeklődési körével és vágyott jövőbeni szakmájával, valójában az egyetem kiválasztásának fő oka az a vágy, hogy legyen közel a lányhoz, akit szeret, aki ezen az egyetemen tanul.
Érzelmek
Az alany érzelmi életének elemzése olyan irány, amelyet A. N. Leontiev és S. L. Rubinstein tevékenységelméletében vezetőnek tekintenek.
Az érzelmek egy személy közvetlen megtapasztalása egy cél jelentéséről (az indíték az érzelmek alanyának is tekinthető, mert tudatalatti szinten egy létező cél szubjektív formájaként definiálható, amely mögött belsőleg megnyilvánul az egyénben. Psziché).
Az érzelmek lehetővé teszik az ember számára, hogy megértse viselkedésének és tevékenységének valódi indítékait. Ha egy személy eléri célját, de nem tapasztalja meg tőle a kívánt elégedettséget, vagyis éppen ellenkezőleg, negatív érzelmek keletkeznek, ez azt jelenti, hogy az indítékot nem valósították meg. Ezért az egyén által elért siker valójában képzeletbeli, mert az, amiért minden tevékenységet vállalt, még nem valósult meg. Példa: egy jelentkező belépett abba az intézetbe, ahol a szeretettje tanul, de egy héttel korábban kiutasították, ami leértékeli a fiatalember sikerét.
